Протоиерей Владислав Свешников: «Благодарен всегда и всем. Зачем прощеное воскресенье

— Маша, когда пришло осознание, что твоя семья — другая, не такая, как у всех?

— Это было понятно сразу, когда мы еще жили в коммуналке. Я подсознательно чувствовала, что у нас по-другому: четверо детей в семье, а у других — максимум один ребенок. Что раздается звонок в ночи, и папа берет чемодан с книгами и исчезает из дома. Что к нам постоянно приходят люди. Ты не понимаешь еще глубокий смысл, но осознаешь: в жизни твоей семьи происходит что-то такое, чего нет у других. С другой стороны, все это было для меня так привычно и обычно, что я не считала себя особенной. У родителей был круг единомышленников с разными, но похожими судьбами, а у тех — дети моего возраста, так что у меня не было ощущения, что я против мира, а мир против меня.

Это появилось позже, когда я стала поступать в институт и общаться с другими людьми. Иногда мне казалось, что мы словно в непересекающихся плоскостях: говорим на разном языке, по-разному понимаем добро и зло.

— Ты училась в школе в семидесятые. Это было время воинствующего атеизма. Приходилось скрывать, что твой папа — священник?

— Мы скрывали. На физкультуре я прятала крестик. Когда переодевалась, прикалывала его к лямочке маечки, чтобы это не вызывало вопросов. А про папу в анкетах мы писали, что он служащий.

— А как было с октябрятами-пионерами-комсомольцами?

— В октябрята меня взяли, когда папа еще не был священником, в пионеры принимали всех автоматически, а с комсомолом вышла незадача. Меня одной из первых в классе рекомендовали, а я стала отказываться. Это вызвало непонимание. Пришлось признаться, что я верующая — для них это был пустой звук. Но для меня коммунистическая идеология была неприемлема. И тогда мама пошла в школу и сказала «нет». После этого всех наших остальных детей — моих младших сестер и брата — не взяли в эту французскую спецшколу. Пришлось их отдать в простую районную, по соседству, где было пожестче. Они уже не вступали в пионеры, все знали, что они верующие. Моего брата Петю там немножечко распяли на Пасху, но сестра Даша его отбила. Впрочем, фильм «Чучело» все смотрели. Чтобы над тобой издевались, необязательно быть сыном священника.

— Каким был семейный уклад? Приходилось ли детям соблюдать православный пост, вычитывать утреннее и вечернее правило, ходить в храм?

— Про посты ничего не помню, но тогда вообще была другая ситуация с питанием. Мы читали краткое правило — это 5-7 минут. Когда папу рукоположили священником в Калининскую (теперь в Тверскую) епархию, а потом назначили настоятелем на погост Чурилово при деревне Васильково, вариантов не было: мы всегда были на службе, а в Москве — по ситуации, но в субботу вечером и в воскресенье утром — обязательно. В какой-то момент у меня было искушение — программа Юрия Николаева «Утренняя почта» шла ровно во время литургии. Я уже интересовалась музыкой, а в это время стали показывать иностранные клипы — не всю песню, конечно, а какие-то фрагменты. Помню, как мы однажды ждали группу «Модерн Токинг» и не пошли на службу.

— Были в семье запреты: не краситься, не гулять с мальчиками?

— Как можно было не гулять с мальчиками? У нас была банда. Я ухитрилась подружиться с самым бандитским кланом. Зато это был такой бонус! Когда мы выросли, беспрепятственно ходили по самым темным закоулкам, потому что Боря Малинин сказал: «Машу и Марину не трогать!» Влюбляться я начала рано: в пятом классе, в 11 лет, влюбилась в мальчика из седьмого класса, но ему нравилась девочка-старшеклассница.

— А за курение родители не ругали?

— Курить я начала, спасибо Боре Малинину, в 13 лет! Мои родители никогда об этом не спрашивали. Я думаю, они бы расстроились, если бы узнали. Курение — не грех. Грех — это пристрастие. Папа будет меня сегодня осуждать за это пристрастие? В мои 52 года? Для моего папы важны не мелочи, а главное. Я думаю, он знает. Но чтобы сесть перед ним и закурить сигарету — этого не было никогда. Мне не нужна такая демонстрация.

— Девочки-подростки бегают на свидания, ходят на танцы. Тебе разрешали?

— Поскольку мы все исповедовались, каялись, читали списки грехов, было понятно, что грехи совершать нельзя. Красть и убивать никому нельзя, но по мелочи остальным, неверующим, все было можно. Я не понимала, почему нельзя курить, почему всем можно на танцы, а мне нет? Родители не то что запрещали, но считали, что это плохо. Потом уже, став взрослой, я поняла, что на деревенской дискотеке мне нечего было делать, и хорошо, что не пускали.

При этом мы все были свободными людьми. Моя сестра Даша пошла в рокабилли, Таня стала хиппи, а брат Петя — панком. Я всегда любила наряжаться, чтобы было много колечек и всяких украшений. Маме это не нравилось, она говорила: «Елочка ты моя!» Так что, когда Таня повязала хайратник (повязка вокруг головы, один из главных атрибутов хиппи, от английского hair — волосы. — Е.С.), мои 25 колечек показались ерундой.

Дедушка венчает внука. Фото: Елена Мартынова

— Твой роман с комсомолом не сложился. Это не помешало тебе стать студенткой вуза?

— Я не поступила в университет на филфак и подала документы в Московский областной пединститут на романо-германский факультет. В приемной комиссии работали практикантки — девочки из моей школы. Они даже не посмотрели, что я не комсомолка. Я поступила, но декану как-то удалось выяснить это обстоятельство. На весь институт, который тогда считался идеологическим вузом, я оказалась единственной некомсомолкой. И декан, вручая мне студенческий билет, сказала, глядя в глаза: «Диплом я вам не дам!» И обещание свое сдержала. На третьем курсе я начала, как все нормальные студенты, прогуливать занятия, и меня единственную отчислили. Кстати, прогул был небанальным: я ездила в Пюхтицы в монастырь. Потом с потерей года восстановилась в Полиграфический институт на вечернее отделение.

— А в студенческие годы бывали ситуации, когда спрашивали, кто твой папа, и тебе было неловко сказать?

— Я этого не помню. Наверное, говорила, что он служащий, иногда называла его предыдущую работу — Министерство машиностроения. У меня есть знакомые, которые и сейчас не говорят, что у них муж или отец священники. Просто не всегда это вызывает хотя бы адекватную реакцию. Буквально два дня назад один человек, узнав, что я написала книгу «Поповичи» и что я дочь священника, сообщил, как он «ненавидит этих попов»! Сейчас мне есть что ответить, а тогда я терялась, потому что была очень не уверена в себе.

— Одна из близких знакомых вашей семьи вспоминает, что под вашими окнами ходил стукач. Была опасность, что придут и что-то найдут?

— Да, папу вызывали на допросы в КГБ, поскольку круги были не только священнические, но и диссидентские, и папа был знаком с Солженицыным, хоть и не принадлежал к числу его друзей. Кроме того, он писал статьи, которые публиковались под псевдонимом во Франции, но это был секрет Полишинеля. «Товарищ Ленин, работа адова будет сделана и делается уже!» — эту цитату из Маяковского я запомнила с детства и очень этим гордилась. Однажды папу предупредили об обыске, и он в ночи отнес к другу два чемодана книг.

— Жизнь сельского священника и сегодня на грани нищеты, это в Москве богатые приходы. Как вы выживали, когда твой папа служил на погосте?

— Знаешь, и в городе ситуация бывает неоднозначная. В центре Москвы огромное количество храмов, но мало прихожан. Самое «хлебное» место — это окраина. Нам богатыми быть не удавалось.

Мама работала: преподавала в Ленинском педагогическом на подготовительных курсах. Она брала четверых детей, тетрадки, все продукты, потому что там, кроме картошки, соленых огурцов и варенья, ничего не было, и мы на перекладных ехали в деревню. Помидоры в 70-е на моих глазах первый раз привезли в деревенский магазин, и бабушки обсуждали, как их есть. Одна говорила, что посыпает сахаром. В моем классе учились дети замминистра юстиции, близнецы. Они жили очень скромно, и уже позже один из братьев рассказывал мне, что они умоляли папу купить им джинсы, но им было сказано: будете ходить как все.

— Но отдыхать на море вы не ездили?

— На море мы не ездили, но папа организовывал замечательные поездки по монастырям, где можно было жить бесплатно. Мы ехали в общем вагоне, на третьей полке и даже дрались за право занять это место. Это было приключением!

— В то время даже на Пасху чинились препоны. Вокруг церквей стояли дружинники и не пускали молодежь в храм.

— Однажды на Пасху мы с мамой и ее подругой пошли в храм Святителя Николая в Вишняках, в народе его называли Кузнецы. На подходах стояло оцепление из милиционеров и дружинников. И мама начала кричать: «Пустите нас! Вы завтра пойдете со своими иконами на ваш крестный ход!» (Это было накануне первомайской демонстрации.) Все равно не пускали. И тут на трамвае подъехал отец Валентин Асмус: высокий, стройный, как свеча! Он буквально раздвинул этот сомкнутый строй, и мы засеменили за ним.

Отец Владислав (Свешников) начинал сельским священником.

— Отец Ксении Асмус, чья история тоже есть в твоей книге. Дочь известного священника, она родила четверых детей от марокканца, мусульманина, и уехала вслед за ним во Францию. Как восприняла это ее семья?

— Насколько я знаю, Ксению никогда не ругали. Есть настоящая любовь, которая случается очень редко, и ради нее ты можешь на многое пойти. Когда я была в коме, у меня были страшные видения, которые касались не меня, а моего папы и сына Мишани. И мне казалось правильным покончить с собой, чтобы их спасти.

— Маша, я никогда не коснулась бы глубоко личной, даже интимной сферы, но в книге ты откровенно рассказываешь, как человек на твои слова «у нас будет ребенок» сначала предложил деньги, чтобы «решить проблему», а потом пожелал счастья. С кем ты поделилась в семье и как это восприняли?

— С сестрой Дашей. Я не решилась признаться родителям, потому что очень боялась их расстроить, хотя мне было уже лет 27. Папа не знал до седьмого месяца. Я умудрилась во время беременности похудеть на 20 килограммов, потому что ничего не ела. Меня звали «женщина с бутылкой»: из-за сильнейшего токсикоза я могла только пить воду.

До сих пор многое родителям не говорю, чтобы их щадить. А тогда они, конечно, расстроились, переживали.

— Не было упреков, осуждения?

— Пытаться достучаться можно, если человек сам не осознает, что он поступает не так. Почти всегда, с самого детства я понимала, когда делаю плохо. Зачем добивать ногами? Ни одного слова не сказали. Хотя папе, наверное, что-то высказывали, я догадалась по каким-то косвенным признакам.

Мне не хотелось, чтобы кто-то из знакомых узнал. Поэтому во время беременности пошла на исповедь в первый попавшийся храм. Встреча с тем незнакомым священником запомнилась мне надолго. Сейчас я бы нашла что ему ответить. На первой же моей фразе он сказал: «Десять лет отлучения от церкви!» (Священник не дослушал до конца и решил, что произошла измена мужу. — Е.С.) Вторая моя фраза была: «Но я не замужем!» — «Тогда шесть!» Больше я туда не ходила. Меня это не отвернуло от церкви, но я думаю невольно о том, скольких могло отвернуть…

— Косой взгляд, поджатые губы, грубые замечания в храме — это тоже отвращает.

— У меня есть приятельница, которая рассказывает, что она не ходит в церковь, потому что, когда она зашла с накрашенными губами, ее выгнали. В один прекрасный момент пришла в наш храм. Молодая женщина плотной комплекции появилась в красных колготках, тунике, едва прикрывающей попу, с декольте и ярко-ярко накрашенная. Ей никто слова не сказал. Она походила, постояла, и больше мы ее не видели.

— В книге ты приводишь слова Анны Ильиничны Шмаиной-Великановой, дочери протоиерея Ильи Шмаина: «Хороший священник приносит в семью несчастье — проблемы прихожан переходят на детей».

— Два раза в жизни у меня были ситуации, когда все мне говорили, что меня сглазили. С точки зрения православного человека это полный бред. Но когда я пришла к папе с этим вопросом, он сказал: «Очень может быть, что сглазили, то есть пожелали тебе зла. Молекулы зла такие плотные и сильные, что они вокруг тебя аккумулируются. Паства священника состоит из разных людей, и вполне возможно, что сильные люди поневоле приносят боль». Конечно, все оставалось в доме духовника. Тогда ведь двери не закрывались.

— Далеко не всегда дети священников разделяют позиции отцов. Модный писатель Сергей Шаргунов был одним из тех, кто подписал открытое обращение деятелей культуры и искусства в поддержку задержанных участниц группы Pussy Riot, а его отец — известный своим консерватизмом протоиерей Александр Шаргунов, глава комитета «За нравственное возрождение Отечества». Известны случаи, когда поповичи уходили из Церкви. Все знают историю Варлама Шаламова.

— И Иосифа Виссарионовича тоже. Один из героев моей книги терял веру. У меня есть знакомые, которые уходили из Церкви и не возвращались. Но у меня не было желания бунтовать. И я бы расстроилась, если бы мой сын стал неверующим.

— Ты ходишь на исповедь к твоему папе?

— Хожу к нему почти всегда, меня ничего не смущает. Я, наверное, слишком хороша! (Смеется.) Не пошла к нему перед своей последней операцией, потому что не хотела его расстраивать и говорить, что боюсь умереть. Я очень боялась, что это случится, и отправилась на исповедь к другому священнику.

— Давно знаю, что вся ваша семья активно занимается благотворительностью. Петя с женой Ольгой взяли в семью мальчика со сложным диагнозом — мышечная дистрофия Дюшенна и девочку с синдромом Дауна. Красавица Таня опекала девочек с трудными судьбами, а недавно взяла Димыча — мальчика, который никогда не будет ходить.

— А с Мишей очень смешно вышло. Я первая познакомилась с фондом «Старость в радость» и хотела, чтобы Миша пошел туда. Он не разделял мой порыв, но вдруг однажды, когда поступил в Литературный институт, рассказал, что хочет с одной знакомой девушкой поехать в дом престарелых. Сегодня Миша и его жена Катя — волонтеры фонда.

— В семьях священников гордятся преемственностью. Отцу Владимиру Правдолюбову, рассказ которого включен в твою книгу, и его брату так и говорили: прадед, дед, отец — священники, и вы будете священниками. Ты хотела, чтобы твой сын Миша продолжил этот путь?

— Когда Мишаня окончил школу и не прошел во ВГИК, я предложила ему поступить в Свято-Тихоновский православный гуманитарный университет, тем более мой папа там преподавал. Был уже ЕГЭ, результаты которого действуют два года, поэтому не хотелось рисковать. Но мальчик мне сказал, что не видит себя священником, и тема была закрыта. Больше того, я никогда не хотела быть матушкой или монахиней. Ни единого дня.

— Помню твою нашумевшую статью «Хочу быть матушкой», после которой девочек, которые живут при Сергиевом Посаде и мечтают выйти замуж за будущего священника, стали называть ХБМ-ками. Разве тебя не вдохновлял пример мамы?

— Наоборот, я не хотела его повторить, потому что видела, что маме всегда приходилось жертвовать собой. Наверное, если бы у меня был роман с семинаристом, я бы стала матушкой, но этого не случилось.

— Наверное, ты волей-неволей сравнивала молодых людей с твоим папой — протоиереем Владиславом Свешниковым.

— До сих пор сравниваю. Практически невозможно найти такого человека, в котором бы сочетались внешняя красота, артистичность, чувство юмора с серьезностью, строгостью — в первую очередь по отношению к себе. Такого человека я не встретила.

Моему папе не свойственны внешние проявления любви — объятия, поцелуи, но забота была всегда. Один раз тетя Шура, папина алтарница в деревне, рассказала: «Просыпаюсь ночью, а батюшка молится о семье и о детях». Для него это высшая забота и высшее проявление любви.

— В последние годы очень изменилось положение Русской православной церкви в обществе. Из когда-то гонимой она превратилась в гонящую.

— В Русской православной церкви тысячи священников. Сколько из них стали публичными? Не больше десяти. Озвучивается самое тенденциозное, самое скандальное. Но никто не пойдет узнавать мнение никому не известного священника, который, может быть, думает совсем иначе. А в православной церкви есть очень разные мнения и разные судьбы. Что касается официальных структур, то это такая же политика, но это не имеет отношения к Церкви, к дому Божьему. Я для себя это стала разделять. Был период в моей жизни, когда я работала в патриаршем журналистском пуле. На меня посыпался такой вал информации, что справиться с этим было непросто, и я для себя решила: есть две структуры: православная церковь, которая для меня является министерством Российской Федерации, и то место, куда я хожу к Богу, и между собой они никоим образом не пересекаются.

В день Успения Божией Матери исполнилось 40 лет со дня иерейской хиротонии, то есть священнического служения, протоиерея Владислава Свешникова, настоятеля храма Трех святителей на Кулишках ( а). Мы договорились о встрече за несколько дней до праздника. Вернее, договорилась я. Отец отнекивался, отказывался: он не любитель публичности. Так что наш разговор — первое его портретное интервью.

Я сижу в кресле, отец напротив — на жестком и узком диванчике. Кресло, кстати, тоже не слишком удобное, но это его рабочее место. Сюда, в келью на втором этаже, он приходит ежедневно к девяти утра, включает компьютер и пишет книгу об апостоле Павле. Конечно, в те дни, когда нет службы, — литургия превыше всего. Компьютер и сейчас мерцает, поджидая, что мы закончим разговор.

Мы начинаем с начала. С самого детства. Я уже давно поняла, что далекие воспоминания вызвать в памяти проще всего. Сначала кажется, что ничего не помнишь, только вот этот один момент, потом в памяти начинают всплывать картинки. Дальше уже проще. Начинаю с самого простого, тем более, что папа всегда любил рассказывать, как подростком лежал на крыше их дома в Дмитрове и любовался на облака. Вот и повод спросить, как они с мамой и папой оказались в Дмитрове. И что он помнит еще.

Я из Краснодарского края по случайным обстоятельствам: отец был военным летчиком, и его посылали преподавать во всякие города. Я родился, когда они с моей мамой находились в городе Ейске — он служил в летном училище. Про папу я знаю не очень много. Он учился в педагогическом институте в Москве, там они и познакомились с мамой. Последний перед войной год он преподавал в городке Ораниенбаум в Ленинградской области, и оттуда его взяли на фронт. Довольно быстро он попал в плен, потому что его контузило во время боя. И потом переводили его из города в город, из лагеря в лагерь. Отовсюду он пытался совершить побег и всюду неудачно, но, слава Богу, остался жив.

А мама моя ждала. Она как-то рассказала, что, когда мы жили в Алтайском крае, куда нас эвакуировали, ей приснился сон: по небу летит множество красивых икон. Для нее словосочетание "красивые иконы" было неимеющим никакого смысла — красивый может быть пейзаж. Но оттуда ей сказали: "Он жив”. Иконам она значения не придала, а информации, которую они передали, поверила. И дождалась. Мы вернулись назад в Петергоф, в Петродворец, и мать привезла отца из последнего лагеря в Латвии. Потом умерли его отец и мать в Дмитрове, и мама поехала со мной в Дмитров. Несколько месяцев мы жили в небольшом домике, а потом во дворе отец поставил другой дом. Но это уже прошло довольно много прошло времени. Мать его вернула в 45-м году, в 46 родилась сестра Вера, а мы переехали в 49-м году.

Отца забрали, когда я учился в пятом классе. И какое то время мы не знали, куда. Прожили так несколько месяцев. Хорошо, что сохранились точные сведения, что он не был предателем, поэтому его не высылали никуда, но с военной службой было, конечно, покончено. — он считался человеком опасным. В конце концов, отец стал главным механиком на заводе и умер довольно молодым, ему было немногим за шестьдесят.

- Ты помнишь, как закончилась война?

Скорее помню, как началась. Мне было 4 года, и мы с папой и дядей Лешей гуляли в Петербурге в парке с фонтанами. И вдруг дядя Леша сказал: "Вот, Васька, война”. Помню, как бомбили наш поезд, в котором мы ехали в Сибирь, и как по насыпи бежали.

А в юности особенно ничего не было. Единственное, я хотел юношеской романтики и поступил в геолого-разведочный на горно-буровой факультет, хотел быть геологом. Но там оказался один предмет, назывался начертательная геометрия, и для меня абсолютно невозможно было с ним жить. Руки у меня всегда были крюки.

- И ты поступил во ВГИК...

Мы подошли к интересному для меня, к кино. Всегда верила, что любовь к кинематографу передалась мне на генетическом уровне. И дальше — моему сыну.

Сначала я решил стать режиссером. Меня взяли на второй год. Почему взяли — совершенно не понимаю: я тогда был довольно безграмотным человеком, в культуре понимал мало. Все пришло значительно позже. А потом довольно быстро я стал не то, что диссидентом, но несоветским человеком. Я любил настоящую правду, а в советском строе правды не видел. Конечно, страну и отечество любил всегда,. Для меня отечество было одно из самых дорогих в жизни. И осталось с тех самых лет.

И, конечно, очень не любил всякие советские собрания, политинформации, какие-то проработки. У меня были статьи в некоторых изданиях, но под псевдонимом. Немногие об этом знали, но в КГБ, кажется, знали. Однажды мне на комсомольском собрании сделали выговор, выгнать даже хотели, но все-таки перевели на киноведческий.

- Ты расстроился?

Да не особенно. У меня появились новые приятели. На старшем, довженковском курсе были замечательные и грузины и пара украинцев. Один из них раз в год появляется в храме. Кира Муратова училась в мастерской Сергея Герасимова и Тамары Макаровой. А к концу меня стали занимать поэзия, живопись. Сам я какие-то странные портреты писал. Одним из моих любимых писателей стал Солженицын. Мне были очень близки почти все публицистические работы, где были живая целеустремленная смелость, стремление жить ради правды Божией. И я его, конечно, принял как своего.

- Помнишь, как тебе впервые пришла в голову мысль стать священником и почему?

Конечно помню. Я поехал на практику на Ленфильм, и мне наша сокурсница дала Библию (я ее попросил), и начальный импульс был дан. А после этого довольно часто стали попадаться книжки...

- При том, что их тогда не было

Так получилось, что книжки находили меня, а я их. Существенно позже, хотя и не будучи еще церковным человеком, я стал искать Хомякова. Но до того, как пришел Хомяков, мне встретились Пастернак, Мандельштам и Ахматова. Попадались и люди. Сначала это были круги богемные, а уже кончая ВГИК, я встретил Николая Николаевича Третьякова (художник, преподавал историю искусства в художественном институте им. В.И. Сурикова, во ВГИКе и школе-студии МХАТ — Вести.Ru), и это стало особенно дорого и драгоценно. Затем познакомился и со всей его компанией. Постепенно люди "сужались", как когда на гору взбираешься, с подножия множество всяких тропинок, но, чем выше, тем их меньше. А под конец один только путь остается.

И, когда я окончательно пришел к Церкви, на Кузнецы, конечно (храм святителя Николая Чудотворца в Кузнецкой слободе), я почти сразу понял, что самое дорогое для меня теперь — быть священником. Стало нужным служить. Вот видишь, ничего загадочного, хотя прошло много лет, пока это реализовалось.

- И никогда больше не было сомнений?

Я-то вообще люблю посомневаться в принятых решениях. Хотя, если что решила, буду идти до конца.

Конечно нет. Я стал церковным человеком, и для меня главным внутренним заданием было служить Церкви. А служить мужчине можно практически единственным образом — став священником. Дальше я стал искать пути решения этого задания, что оказалось нелегко, поскольку у меня было высшее образование и довольно высокий пост в министерстве Машиноприборостроения: я был начальником отдела. Так что меня не очень хотели "отпускать".

Родившись при "развитом социализме", я понимала, о чем говорит отец. В то время стать священником человеку с высшим образованием, тем более, с гуманитарным, было практически невозможно. Не брали их и в семинарию, по уровню образованию равнявшейся техникуму. Даже сдав все экзамены "на отлично". Кроме того, такие люди автоматически попадали под особо пристальное внимание КГБ и дальше из жизнь становилась довольно напряженной.

- И ты никогда не жалел, что ушел из кино?

Вот уж совершенно никогда. Я не из кино ушел, а из Госфильмофонда. И последние 2 года там было довольно противно. Я туда перетащил Стася Красовицкого, и нам обоим было противно одинаково. И под конец я на просмотрах всегда засыпал, а в среднем у нас было в день два просмотра в день. Да еще писать потом.

Вот когда выявилось наше родство — я ведь последние годы засыпаю даже на самых шумных боевиках и блокбастерах. Хоть ненадолго, минут на десять, но непременно засыпаю... Точно гены!

- А как ты попал к отцу Иоанну (Крестьянкину)?

Это было совсем просто. Нужно было венчаться, потому что некоторые священники "монашеского типа" говорили — либо разводись, либо не причащайся. А я им совершенно доверял и понимал — мало того, что меня ждет развод, я еще и не смогу служить в Церкви (согласно церковным канонам, разведенный мужчина не может быть рукоположен — Вести.Ру). Слава Богу, были и здравые священники как отец Александр Куликов. И, когда я ему эти слова пересказал, он засмеялся: "Будешь еще ездить к монахам?" Но продолжил: "Что ни говори, он прав. Надо венчаться". Он меня и свез к отцу Николаю Радковскому, который служил в Троицком храме, в селе Троице-Сельцы. Там мы и венчались. И отец Николай, поговорив со мной, сказал: "Есть такой отец Иоанн Крестьянкин. Съездите-ка вы к нему". Я и поехал. И убедился, что он прав.

И тогда мне было очень хорошо жить. У меня появилась возможность часто ездить в командировки, и я обязательно раз в два месяца заезжал к нему. И ничего лучше этих встреч для меня не было. Но отец Иоанн еще лет 10 меня придерживал в моем стремлении стать священником.

Однажды в командировке в Таллин я познакомился с отцом Алексеем Беляевым...

Ты его видела. Замечательный рассказчик. — Вдруг перескакивает на другое отец.

- В Пюхтицах! — вспыхнуло во мне воспоминание, как мы с папой и каким-то священником ходим по кладбищу монастырскому. Вот он подводит нас к какой-то могиле и сокрушается о послушнице, сбежавшей из монастыря и нарушившей обеты.

В Пюхтицах. Да. А служил он в Киржаче во Владимирской епархии. Мы стали общаться.. И однажды он звонит утром с вокзала: "Нужно срочно вас видеть", а мне уже выходить на работу надо. Но встретились. И он мне предложил стать у него вторым священником. Сказал, что одному уже невозможно служить, а вторые священники почему-то очень быстро уходят: "Думаю, вы не уйдете". Я ему отвечал, что отец Иоанн пока не пускает. Он вдруг говорит: "А я с ним очень давно знаком. Съездите, скажите, что я вас хотел бы к себе взять". Поехал. А отец Иоанн говорит: "Ты постарайся еще в церкви поработать. Или, может, в семинарию получится". Но в семинарию тоже не получилось.

К этому стал ездить по епархиям, и везде меня ласково принимал архиерей. Говорил: "Пишите прошение, будем стараться рукоположить". А через некоторое время приходил безо всяких аргументаций ответ: "Принять вас в энской епархии не представляется возможным". Конечно, делалось это не без помощи КГБ.

А дальше произошла история, которую ты, может быть помнишь. Из Осташкова к нам приехал отец Владимир Шуста (у нас с ним завязалась связь через Колю Третьякова, Алешу Бармина и отца Алексея Злобина). "Ты как?" — спрашивает. "Слава Богу, я уже работаю чтецом, сторожем в храме Иоанна Предтечи на Пресне, с настоятелем отцом Николаем мы в очень хороших отношениях. И мне эта жизнь нравится больше, чем вся прежняя". Он говорит: "Так теперь надо священником быть". "Да нет, — отвечаю. — Четыре раза не получилось в разных епархиях. Значит, промысел: сначала через отца Иоанна, потом через архиереев". Тут он мне и говорит: "Я сейчас разговаривал с нашим владыкой, епископом Гермогеном. Он тебя завтра ждет. Он сильный человек, он сумеет сделать". И я на другой день поехал. А дальше произошла история, о которой ты знаешь. И даже принимала в ней участие.

Я смотрю, недоумевая, но не возражаю. Когда человек начал вспоминать, надо внимательно слушать.

Мы уже жили на Покровке. Вдруг звонок телефона. Ты ответила, потом подбегаешь: "Папа! Тебя епископ Гермоген!"

Как же я могла забыть о таком на целых 40 лет! Я вспомнила то состояние, даже выражения наших... Но молчу, слушаю.

Я уже знал, как обращаются к епископам. Взял трубку: "Владыка, благословите!". Он в ответ: "Готовьтесь. Через три дня буду вас рукополагать. Приезжайте в Калинин".

- А мама что?

Мама... Это тоже были история. Я сижу у владыки. Вдруг звонок. Он отвечает: "Да, Ваше святейшество". Дальше я выхожу. Через какое-то время он открывает дверь: "Меня вызывают". Я расстроился — видимо не выйдет ничего. Владыка говорит: "Пока ждете, напишите прощение и биографию". Я в раздумьях: писать, не писать. Но его нет час, два, три... Написал. Тут меня к телефону зовут — епископ. Я говорю: "Владыка, мне нужно с вами поговорить", — "Да что с вами говорить, лучше пригласите матушку. Может она приехать?". Поехали. Я где-то во дворике где-то рядом с патриархией сидел, ждал. Она через полчаса вышла со словами: "Спасен мною".

Ты ведь осознавал, что раз епископ Калининский (название Твери в СССР) тебя ждет рукоположение вдали от Москвы. В лучшем случае небольшой городок, а то и деревня. В то время никакой надежды вернуться в Москву не было.

А я всегда любил провинцию. Маленькие городки. И сейчас люблю. Дмитров был чудесный городок. И Осташков тоже.

Осташков был первым место папиного служения. Его назначили вторым священником в храме того самого отца Владимира Шусты, который содействовал рукоположению. Спустя пару лет наша семья оказалась совсем в другом месте. На погосте, то есть на кладбище при деревне Васильково, находящейся в 8 километрах от ближайшего города Кувшиново. И я была уверена, что на погост Чурилово папу перевели. Оказалось, было все не так.

Там был священник. И, когда он ушел в отпуск на месяц, владыка Гермоген благословил меня туда поехать послужить. Мне там понравилось: очень хороший народ, и я понравился старосте...

- Марье Алексеевне?

Да. И она все сделала, чтобы меня перевели. Она только меня спросила: "А вы бы хотели у нас остаться?"». Я, собственно, не думал об этом, меня и мысли не было изменять Осташкову, но сказал, что мне понравилось. И через несколько месяцев я уже там служил.

Мы можем вспоминать бесконечно, что ни говори, 51 год прожили бок о бок. Даже если формально я живу отдельно, по воскресеньям и праздникам — только к отцу на службы. И, если надо совета настоящего, тоже всегда обращаюсь к нему или к маме. Приходится теперь "перескакивать" через годы:

- Помнишь, ты хотел перейти в Калужскую епархию, и тебе КГБ запретили перевод?

Это догадочно. Н все было очень странно, потому что обычно такие вещи не делаются.

- А сколько ты тогда не служил?

2 месяца.

- Состояние неслужения — тяжелое для священника?

Я постоянно служил. То у отца Дмитрия Смирнова, то у отца Валериана, в Кузнецах...

Я помню твое назначение в Троицк. Первый молебен, когда сквозь выбитые окна на нас падал снег. Котлован в трапезной и небо вместо крыши. Честно говоря я плакала. Мы бывали в разных местах, но такого ужаса не было. Одно дело в Чурилово печку в алтаре переложить или стены расписать, а тут... не было ни потолка, не стен. Были руины.

Ну а что, все можно восстановить, были бы деньги.

- Но их не было.

Их не было. Некоторые наши прихожане ходили по электричкам с табличкой, где было написано, что они собирают пожертвования на храм. Тем, кто давал денег, раздавали листочки, где был рассказ о храме. Какие-то деньги и материалы давали научно-исследовательские институты. Их все же в Троицке четыре, и они тогда кое-что значили. Так что страшно не было. Совершенно ясно было, что восстановление — вопрос времени. Так и случилось. Тем же летом я уехал во Францию. И, когда я уезжал, в трапезной был еще котлован, а вернулся — ямы уже не было.

- А с тобой по сей день происходят какие-то истории?

Папа смотрит с недоумением. Я напоминаю ему, как мы с ним шли пешком в ночи 8 километров от московского поезда.

Волки не выли? — шутит он.

Они разбежались от нашего пения. Помнишь, мы пели тропарь покровителю путешествующих святителю Николаю и вдруг за нами показалась скорая, хотя в городе не было станции «скорой помощи». Водитель подвез нас почти до дома.

Папа не помнит.

А как волосы во время службы от свечи загорелись?Твой друг дядя Саша Шумилин еще шутил, что на тебя сошли "огненные языки".

Это помню. У меня недавно снова волосы загорелись от свечи — опять огненные языки сошли. Но какие же это истории?

- Старческие.

Еще несколько минут мы перекидываемся воспоминаниями, шутками. Но я уже знаю, о чем еще спрошу:

- А как ты относишься к современному старчеству?

Думаю, что большая часть — это профанация подлинного старчества. Особенно к тому, что очень хорошо обозначил митрополит Антоний (Блум) как "младостарчество". Слава Богу, когда мы в молодости ездили к отцу Алексею Злобину, у него гостил один замечательный священник, и он мне сказал: "Читайте Брянчанинова и Феофана Затворника". Я тогда только слышал эти имена. Это сейчас они широко известны. Смею думать, что отчасти их известности и я посодействовал, потому что каждому встречающемуся говорил: "Ищите Игнатия и Феофана!". Игнатий Брянчанинов это нелюбовью к старчеству не называл, но писал: "И ты, наставник, берегись пристрастий к наставляемому тобою!" Конечно, старцы есть и сейчас. Довольно близок к этому был отец Иоанн Крестьянкин и много печатавшийся последние несколько лет греческий старец Паисий относится к настоящему типу. А сейчас чуть что-то узнают, начинают всех учить. Это мне неблизко.

- О чем переживает священник?

Кто о чем.

- А ты о чем? Или о ком? Я вот всегда нахожу, о чем попереживать..

Такого у меня нет. Главное, чем живет душа сейчас, в последние годы близости к смерти — страх справедливого отношения Бога. Кроме того, последние несколько лет, у меня два основных переживания — Церковь и Россия. И Церковь плюс Россия. А дальше начинаются конкретные вещи, когда разные люди ко мне приходят. Правда, сейчас реже приходят. Жалеют, что ли меня. Еще можно сказать, что я стал больше любить Бога Иисуса Христа. Раньше я Его любил через Церковь, а сейчас гораздо больше в небесном приложении. А уж как стал писать книгу про апостола Павла и читать творения апостола, я увидел, какое содержание любви открывается у него, и меня потянуло не просто к Церкви, а к выражению того, что есть в христианстве. Но это уже само пришло. Ну и переживание вечности, поскольку оно связано с Христом. Потому что Он есть Спаситель, то есть открывающий возможность вечной жизни.

С определенного времени я стал жить Преданием. Это и есть главный смысл.

- Что это значит?

У слова предание есть буквальный перевод — традиция. Но, когда в слово традиция входит понимание основных и действительно верных смыслов жизни в церковной истории, то весь объем традиции, предания открывается как священное содержание. И, конечно, нравственное содержание: все, что открывается в этическом сознании Церкви — тоже предание.

Я вижу, что отец уже устает. Столь откровенный разговор — непростая история. Остался один вопрос. Он, конечно, обычный, даже банальный, но ответ на него обязательно нужен.

- Можно ли сказать, что ты прожил счастливую жизнь Или ты сейчас скажешь, что не любишь этого выражения.

Не люблю. В основном я очень доволен тем, что сложилось так, как сложилось. И основная боль у меня не за себя, не личная, а за Россию и за Церковь.

Оказывается, все более или менее одинаково представляют церковную практику и ее соотношение с желательными нормами, и я сделаю только несколько замечаний.

Хочу выразить ощущение счастья по поводу того, что наконец-то хоть в какой-то степени в нашей церковной жизни появился дискуссионный элемент. Он почти отсутствовал; а между тем в нашей церковной и даже литургической жизни есть моменты, требующие дискуссии, но ставшие между тем недискуссионными. Например, все учившиеся священники знают, что в литургии святителя Василия Великого …преложив Духом Твоим Святым совершенно абсурдно, неуместно. Все знают, что слова елицы якопросвещении изыдите и потом приступите иже ко просвещению нелепы. Патриарх Никон делал перевод литургии с Венецианского служебника, откуда у нас так и осталось на века милость мира , в то время как во всех греческих служебниках милость, мир . Подобные вещи обязательно должны немедленно исправляться в результате краткой дискуссии, может быть, между литургистами, это просто нужно.

Но есть вещи действительно дискуссионные, и в этом отношении довольно правильно, что существует множественность мнений священников, - правильно в том случае, когда эта множественность суждений рождает множественность практик тех, кто подходит к Причастию, к покаянию и вообще ко всем формам духовной жизни. Если же эта множественность отражает только множественность психологических типов, то толку от нее нет, и более того, она является вредной. Поэтому хотя и невозможно предложить общую регламентацию раз и навсегда, но если наше обсуждение и его развитие будет достаточно авторитетным, то какие-то основные очертания, обрисовывающие возможную регламентацию хотя бы основных типов и форм, могли бы быть предложены.

И наконец, последнее, что я хотел бы сказать уже ближе к тематике, предложенной нам сегодня. Во-первых, что касается традиций самых разных, в том числе традиций литургических. Я помню, что когда я начинал служить в Торжке, там на покое был один старенький священник, и однажды во время беседы с ним я сказал: “Отец Павел, вот тут в Торжке на Пасхальной седмице крестные ходы принято совершать после вечерней службы, а после Литургии - нет. Может быть, мы, следуя общей практике, заменим?”. И он ответил: “Да ты что! Съедят, тут же съедят”. Я тогда с горечью подумал: “А что, если в Символе веры мы станем читать от Отца и Сына исходящего ? Никто даже и не поморщится, разве что в первый день, а потом привыкнут”. И тем более никто не поморщится, если я скажу, что надо говорить не единосущный , а подобосущный , спокойно примут. Вот так обстоит дело с нашими традициями, а традиции отражают некоторый разброд в понимании и переживании благочестия, в том числе и литургического благочестия. Я читаю маленький курс литургики на наших регентских курсах. И оказывается, что к началу занятий люди, пришедшие не совсем с улицы, а из храмов, не знают существа литургической жизни и более того - литургического содержания в его точных богословских формулировках и просто литургического контекста. Немного прибавляется и после лекций по той простой причине, что оказывается достаточным иметь то, что можно назвать “благочестивым ощущением”. И с этим благочестивым ощущением самого общего, довольно сентиментального порядка, простоять всю Литургию и всю свою жизнь. Причем это благочестие совсем не имеет смысла, вызванного содержанием того, что происходит.

Даже в нашем сегодняшнем разговоре у большинства выступающих происходила некоторая путаница или подмена, что в принципе является самым обычным делом в современной православной жизни, подмена двух понятий, действительно тесно связанных друг с другом, но не взаимозаменяемых - это исповедь и покаяние. И тут самый большой простор для подмен заключается в том, что можно назвать исповедью. Правда, большей частью эти подмены бывают двух типов: первый тип - психологическое эссе вместо исповеди, и второй тип - исповедь по перечню, любому - краткому или долгому - исповедь законнического типа и подхода. В то время как то, что можно назвать покаянным переживанием жизни, при котором Таинство покаяния есть выражение тайны покаяния и совершается иногда, а тайна эта либо живет, либо не живет с нами, - вот это, пожалуй, можно встретить не часто.

Протоиерей Димитрий Смирнов

Во-первых, я просто счастлив, что эта тема обсуждается и что вообще есть желание обсуждать такие актуальные темы.

Хочу рассказать о двух эпизодах.

В Лавре я наблюдал такую сцену. Мама чуть не плачущим голосом просит иеромонаха причастить мальчика. Иеромонах ей говорит: “Так он же не исповедовался”. Она: “Сыну семь лет только сегодня исполнилось”. Он: “Нет, без исповеди нельзя”. Как жаль, что она не сообразила сказать, что он родился вечером!.. Я это сам видел на солее Успенского собора.

Второй эпизод. В одном монастыре на Афоне, очень хорошем, я узнал, что монахи причащаются в субботу. Почему? потому что в пятницу пост. А в воскресенье уже не причащаются.

Мне кажется, что в памятку ко Причастию необходимо внести такую главу, как “лекарства”, потому что очень многие священники считают лекарство едой. Нитроглицерин, лекарства при диабете - все это еда, то есть падай в кому, но в рот не бери. Поэтому надо где-то обозначить, что лекарства не есть еда. Как и запивание лекарства молоком - это не нарушение поста.

Далее. Каноны Православной Церкви предписывают причастие в Светлую седмицу. Я когда-то предлагал такую схему: кто причащается раз в году - тот должен поститься весь пост, то есть месяц поститься и где-то в конце поста причащаться. Кто причащается раз в пост - тому поститься неделю. Кто причащается раз в месяц - тому три дня. Кто причащается раз в неделю - то среда и пятница и в субботу все-таки без мяса.

Необходимо сказать о Евхаристии как о стимуле в первоначальном значении этого слова, - в пастырском окормлении. Если христианин привык причащаться, то его временное отлучение пастырем является инструментом пастырского окормления. И окормлять и воспитывать таким образом можно только постоянно причащающегося человека. Например, я однажды отлучил одну женщину на целый год, так как она занималась разрушением семьи своей дочки. Благодаря тому, что она часто причащалась, для нее это было серьезно, хотя и не помогло в итоге.

…Исповедь у другого духовника. Конечно, это возможно и никаких препятствий мы не ставим. Но!.. очень часто человек, отправляющийся в паломничество в какой-то монастырь, приезжает с квадратными глазами, с какими-то епитимьями. И я некоторым запрещаю исповедоваться в иных монастырях, потому что человек возвращается с полностью разрушенной духовной жизнью, полностью с мозгами “набекрень”. У нас же полно в стране старцев, которые пять лет назад рукоположены, но они с бородами, у них саны, кресты - все дела. И потом некоторые после них уходят из общины, становятся “иэннэн­щи­ками”, еще кем-то… Поэтому некоторой категории наших граждан и прихожанам нельзя исповедоваться в других местах, потому что некоторые духовники, даже ничего не узнав о человеке, в капусту рубят его душу.

Благословение на Причастие… Наша многолетняя практика состоит в том, что мы перед Рождеством и перед Пасхой говорим всем заранее, что нужно исповедоваться в течение недели-полутора, и потом, если никого не убил, можно причащаться без исповеди.

Очень удобная форма для тех, кто любит исповедоваться подробно, - письменная форма, которая практиковалась у нас еще в начале ХХ века.

Я почувствовал очень большую разницу между приходами большими и очень большими.

Какой-то процент людей, по моей оценке 15%, пришедших в воскресенье - это люди, пришедшие в первый раз. Как-то их отделить в отдельный придел или поднять на второй этаж двухэтажного храма пока не представляется возможным; не можем мы их так организовать, тем более что все они приходят в разное время. Тем не менее надо постараться дать этому вновь пришедшему человеку максимум. И даже если он пришел поздно, если он никогда не постился и не знал, что это такое, но действительно пришел с раскаяньем, - а таких много, по-своему подготовившихся к исповеди, - я считаю, что такого человека причастить не только можно, но и нужно. Но снабдив его сведениями о том, как надо готовиться. Я всегда спрашиваю: “Есть ли у тебя молитвослов? читал ли ты Евангелие? есть ли оно у тебя?”. Даем ему правило читать, Евангелие с этого дня каждый день, рассказываем о посте и говорим, как надо впредь готовиться. Но в тот раз причащаем все равно. Как дитя.

Если у человека нет смертных грехов… А самый распространенный грех - это так называемый “гражданский брак” или “у меня есть любимый человек”. Я ему говорю, что любить друг друга - это очень хорошо, но ваши отношения - это не просто любовь, это уже больше супружеские отношения, поэтому решайте этот вопрос с любимым человеком: будете ли вы созидать семью, и если будете - давайте делайте это скорее, а я готов повенчать бесплатно. Если же он любит, но не настолько, я ему говорю, что по идее в церковь в таком случае дальше притвора входить нельзя, потому что это противоречит заповедям Божьим.

И вот если так поговоришь по-доброму, объяснишь, очень многие потом женятся…

Протоиерей Алексий Уминский

Вне разговора об общине не имеет смысла говорить о частоте Причастия. Вопрос в том, как глубоко община сознаёт необходимость своего соединения со Христом, необходимость своего участия в литургической жизни. Здесь, с моей точки зрения, есть два важных момента.

Один из них - очень грустный общеизвестный пример общины отца Георгия Кочеткова, когда изначально правильное понимание превратилось в идеологию и сделало церковную общину замкнутой группой с сектантскими элементами. Там сама Евхаристия стала не естественным желанием, не сутью жизни, а некой идеологической формой церковности. В итоге многие пастыри поставлены в очень неудобное положение. Теперь всякий священник, который пытается осмыслить жизнь своей общины именно евхаристично, попадает под некое подозрение “обновленца”. Что бы он там ни старался делать - все это воспринимается как “кочетковство”. Мне кажется, настало время признать, что есть вещи, которые сами по себе правильны и хороши, но были идеологизированы. Здесь надо сказать, что обычно мы очень чувствительны к малейшему намеку на “об­нов­ленчество”, но есть и другая идеология, которую мы вовсе даже и не замечаем. Это - псевдоконсервативная точка зрения, которая идеологизирует Евхаристию, ставит ее в непременную зависимость от жесткой внешней дисциплины. Это - обновленчество… но с “обратным знаком”.

Второе, это то, что участие всей общины в литургии во многом зависит от того, как священник ведет свою пастырскую деятельность в этом отношении. Очень важно, чтобы каждый прихожанин, каждый член церковной общины жаждал соединения со Христом. Это жажда воспитывается и священником, в том числе и через исповедь. Важно то, как настоятель проповедует о Евхаристии, как он призывает к этому, каким образом он просвещает свою паству.

Практика нашего прихода такова. Я (как настоятель и глава общины) призываю всех наших прихожан причащаться на каждой литургии, но никому не вменяется в обязанность Причастие на каждой литургии или по каким-то определенным срокам. Как бы священник ни хотел частого причащения прихожан - это дело каждого, его свободы. Ставить Причастие в обязанность человеку недопустимо. Для меня важно, чтобы люди понимали, почему они приходят в церковь, чтобы они слышали в церкви этот призыв - Приидите, ядите, сие есть Тело Мое… Чтобы в них эта духовная жажда воспитывалась, и воспитывалась в свободе человека и в соответствии с уровнем его духовного возрастания, которое понимает сам человек.

Я не думаю, что вновь приходящие должны причащаться реже, чем те, кто уже давно состоит в общине. Не в этом дело. Существенно то, как правильно складывается духовная жизнь человека. Здесь очень важна исповедь. И мне кажется, что в этом смысле исповедь для новопришедших может быть и частой, может быть и регулярной, может быть и исповедью перед каждым причащением. А для христиан, которые уже крепко стоят на ногах, периодичность исповеди может быть определена индивидуально в соответствии с благословением духовника.

Очень многие наши прихожане причащаются за каждой воскресной литургией, некоторые причащаются за каждой литургией, например, из тех, кто поет на клиросе или стоят за ящиком. Многие в приходе исповедуются реже, чем причащаются, но те, кто недавно пришел в храм, исповедуются часто, и им это самим нужно, это насущная необходимость, в этом нет деспотии священника. Многие наши прихожане исповедуются примерно раз в месяц, когда в этом есть внутренняя необходимость. У нас приход небольшой, и мы поэтому имеем, слава Богу, возможность на исповеди с каждым поговорить. Исповедь у нас происходит раз в неделю, обычно вечером, после вечернего богослужения. Конечно, она отнимает очень много сил, но это как раз та самая замечательная возможность, когда священник может общаться со своими прихожанами на духовные темы, в том числе используя такой инструмент, как исповедь. Необходимо отметить, что частая исповедь, необходимая новоначальным, в современных условиях может служить и инструментом катехизации и просвещения людей, только входящих в Церковь.

Что касается поста перед причастием. У нас в календаре постных дней больше, чем непостных. Нагружать церковных людей, которые приходят к причащению, какими-то еще вещами, даже невкушением мяса в субботу, мне кажется, не нужно. Это ничего не дает для благочестия, не делает человека более ответственным. А препятствие определенное ставит. Лучше телевизор не посмотреть, чем не есть мясо, скажем.

В современном мире мы должны эти вещи осмыслять адекватным образом. Поэтому нормальной разумной практикой поста являются обычные церковные посты, которые сама же Церковь и установила, никаких других постов быть не должно.

Конечно, когда люди раз в год приходят в храм, когда они ничего не знают о церковной жизни - тут нет сомненья, этих людей надо готовить, в том числе через пост, через определенное правило. Но много ли это дает на самом деле? Действительно ли это является такой уж серьезной подготовкой для того, чтобы человек сам себя переменил, если он причащается раз в год? Какой в этом большой смысл? А если человека нагрузить всевозможными постами - у него вся жизнь превращается в Великий пост, и вместо радости от встречи со Христом - уныние и желание забросить молитвослов куда-нибудь подальше после того, как он это правило вычитает.

У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. При этом, и это важно отметить, необоснованно легкий подход к Таинствам крещения и венчания. Мы крестим и венчаем абсолютно без подготовки! Причина этому та, что эти требы приносят реальный материальный доход. А Причастие материального дохода не приносит.

Я убежден, что эту ситуацию надо менять. Необходимо так или иначе возрождать на деле катехизацию, не только как изучение Закона Божия, но прежде всего как вхождение в христианскую общину, вхождение в церковную традицию. На основании этой катехизации и необходимо выстраивать подготовку к крещению, к венчанию или к первому Причастию людей крещенных в детстве, но не воцерковившихся.

Люди в нашей стране на 80% называют себя православными. Мы с вами прекрасно понимаем, что церковных людей из них очень мало - не более 5%. Почему? Может быть, потому, что войти в Церковь очень просто, а прийти к истинной церковности, к жизни в настоящей евхаристической общине очень тяжело. При всем этом мир предлагает человеку сверхлегкий доступ к любому греху.

По поводу семейного причащения. К сожалению, сложилась такая практика, что родители приходят, причащают детей, сами практически не причащаются, потому что для них тоже существуют указанные препятствия. Если в семье есть маленькие дети, то родители не могут приходить к началу богослужения, они не всегда могут в полноте вычитывать все молитвенные правила и тем более не могут налагать на себя дополнительную постную нагрузку. При этом часто молодые родители именно подготовительную дисциплину ставят выше самой сути Причастия. Часто нет понимания, что для семьи очень важно совместное Причастие. Совершенно понятно, что у всех членов современной семьи разный ритм и темп жизни - Церковь должна проявлять снисхождение к людям, которые несут подвиг крестоношения семейной жизни и воспитания своих детей. Со стороны общины и настоятелей необходимо содействовать причащению всей семьи. Если семья приходит не к началу службы, не вычитав все каноны и дополнительно не постившись - пусть причащаются, именно потому, что они пришли всей семьей, они пришли всей малой церковью в Церковь.

Очень желательной, решающей многие проблемы является практика воскресного детского сада. Дети от 3 до 7 лет приходят к началу литургии и идут в детский сад, а родители в это время имеют возможность принять участие в евхаристической молитве. Детей приводят к “Отче наш”. Таким образом становятся возможными и причащение всей семьи, и полноценная молитва родителей.

Что касается издания книг, разъяснительных и доступных - то это сейчас просто необходимо. У нас существуют либо книги отца Александра Шмемана, которого читают интеллектуалы, либо вообще какие-то странные книги, в том числе и об исповеди, которые я бы просто запретил продавать. Вот выходит книга под названием “Исповедую мой грех, батюшка…” питерского священника Алексея Мороза. Там только перечисление грехов занимает содержание половины книги…

Еще одна практика нашего прихода. У нас не очень хорошая акустика, и мы поставили микрофоны на клирос и, соответственно, в алтарь. Поэтому евхаристическая молитва, которую я читаю вслух, доступна слышанию всех прихожан. Мне это кажется нормальным.

Протоиерей Всеволод Чаплин

Когда мы рассуждаем о Таинстве покаяния, о его месте в жизни Церкви, о его формах, о пастырской практике, которая существует при совершении этого Таинства, о практике допуска к Причастию тех или иных верующих, то нужно иметь в виду ту огромную разницу, которая существует среди приходящих в храм - по крайней мере, в большом городе, где священник обычно не знает каждого по имени. Сегодня в храмы приходят очень разные люди. Есть постоянные прихожане, которые причащаются более или менее часто, читают богословскую литературу, знают богослужение, они могут что-то посоветовать друг другу, участвуют в жизни прихода.

Есть среди них одна подкатегория - это те, кто, будучи активными прихожанами, злоупотребляют исповедью. Я думаю, что все священники сталкивались с людьми, которые приносят подробные списки разного рода помышлений, мелких перепалок с окружающими их людьми. К таким людям надо относиться с ответственностью и здравомыслием. Я, например, считаю, что есть люди, которые используют исповедь как поле для проявления некоторого рода духовной прелести.

Есть так называемые “захожане” - люди, которые пришли поставить свечку, пришли на крестины, отпевание или венчание родственников или знакомых, а заодно вдруг решили поисповедоваться и причаститься. Таких людей достаточно много, и к ним нужен внимательный и серьезный подход.

Ну и, в конце концов, приходят люди, совершенно новые для приходской реальности: это те, кто пришел в результате какой-то личной трагедии или спонтанного порыва, люди, движимые мгновенным желанием покаяться в каком-либо грехе, а подчас просто случайно мимо шедшие и зашедшие в храм.

Ответить на это разнообразие людей можно разными способами: возможно, нужна какая-то пастырская инструкция (осо­бенно молодым священникам, может быть даже в программе курса духовных школ), которая говорила бы о том, как выстраивать практику причащения постоянных прихожан, как относиться к тем, кто пришел в первый раз, к тем, кто приходит несколько раз в году.

Вполне возможно, что практика исповеди и Причастия в отношении этих разных категорий верующих должна довольно сильно различаться. Не нужно бояться этого, как не нужно бояться предлагать тем, кто пришел в храм впервые, пройти какую-то катехизическую подготовку перед Причастием, если с момента последнего Причастия или даже крещения прошло 10–15 лет. Не нужно бояться оставить на отдельную беседу после службы людей, которые приходят с каким-то особым душевным порывом. В то же время не нужно бояться допускать к Причастию людей, постоянно причащающихся, живущих серьезной, глубокой, сердечной, осознанной духовной жизнью после благословения, а может быть - после участия в общей исповеди.

Мне думается, нам надо со всей серьезностью подойти к той ситуации, когда исповедь превращается в формальное действо. Когда стоят 200–300 человек, они прослушивают общую исповедь, которая совершается по минимуму, вообще могут не расслышать, о чем говорится, и потом подходят под разрешительную молитву. Само наличие в храме совершенно разных людей в этой общей, извините за выражение, толпе, которая оценивается не по разнице духовного состояния людей, а по фактору отсутствия времени (которого в московском приходе никогда нет) и желания всех этих людей причаститься - вот это и является ситуацией, требующей изменения.

В то же самое время есть и опасность отмирания исповеди. Можно вспомнить практику Католической Церкви, которая мне достаточно хорошо известна: я несколько раз общался с людьми, которые имеют практику духовничества в Католической Церкви. Они отмечают, что типичным массовым явлением, затрагивающим даже духовенство и епископат, является исповедь только в детстве и перед смертью.

Когда мы обсуждаем те или иные перемены, нужно добиваться, чтобы исповедь не превращалась ни в формальность, ни в нечто такое, что легко оставить за бортом современной жизни. Нужно стремиться к тому, чтобы исповедь осталась исповедью и одновременно не исчезла.

В то же самое время нужно избегать потребительского отношения к причащению. Приходит много людей, которые причащаются лишь потому, что их об этом просят родственники, родители, друзья. Многие приходят к Причастию для того, чтобы облегчить свое состояние здоровья или по другим чисто утилитарным причинам: перед началом нового дела, перед тем как лечь в больницу. К этому тоже надо относиться достаточно критично.

Выход из всех проблем, которые обозначены в связи с обсуждаемой темой, только в одном - в просвещении.

Несколько слов об образе Церкви в мире, среди светских людей, среди аудитории СМИ, политиков, светских журналистов, преподавателей. К сожалению, восприятие Церкви очень часто сводится к фольклору и в лучшем случае к минимальному рассказу об историко-вероучительных аспектах некоторых церковных празднований, торжеств, событий. Отчасти этот фольклорно-лубочный образ Церкви связан с политикой средств массовой информации. Не секрет, что среди руководства СМИ есть люди, которые считают, что говорить о сути вероучения - это не функция светских СМИ, что подобные разговоры создают опасную ситуацию, порождают конфликты, межрелигиозные споры. Эта тенденция есть, и нужно иметь в виду, что она часто подталкивает журналистов уклоняться более в исторические, культурные, общественно-политические и кулинарные аспекты церковной жизни.

Нам нужно больше говорить о смысле Евхаристии. В связи с Рождеством, окончанием поста, Новым Годом, святками многие из нас будут встречаться с представителями средств массовой информации. Я предлагаю в эти и другие праздничные дни говорить о том, что в церковные праздники необходимо, подготовившись, причаститься Святых Христовых Таин и о том, что это означает.

Возможно, имеет свой смысл идея, которая несколько раз выдвигалась Центром духовного развития детей и молодежи, - идея, связанная с минимальными комментариями, устными или письменными, богослужения в миссионерских случаях, проводимого там, где оно является частью миссионерского делания Церкви. Однажды я совершал Божественную литургию в лагере молодежного движения “Наши”. Пришло около 300 человек, люди были, как правило, далекие от Церкви, хотя было несколько активных воцерковленных. И вот, когда я совершал литургию, я три или четыре раза снабдил ее краткими комментариями. Реакция была очень интересная: эти молодые люди (всем им было лет по 17–20 - старшие школьники, младшие студенты) сказали мне: “Мы первый раз были на службе, где все понятно”. Причем эти комментарии были предельно краткими: по две-три минуты перед началом богослужения, перед чтением Евангелия, перед началом Евхаристического канона и перед причащением мирян. Не всегда, конечно, это уместно делать устно, в храме это будет задерживать богослужение и станет не очень интересно для большинства прихожан, но раздавать элементарные письменные памятки для вновь приходящих, памятки в один лист, которые стоят копейки, было бы очень полезно. И существующие уже памятки можно рассматривать как часть того миссионерского использования богослужения, которое имеет огромную силу. Поскольку наше богослужение - это кладезь мудрости, опыта духовной жизни, и раскрыть его для людей очень важно.

У нас не очень много книг, изъясняющих богослужение. Есть книги “профессиональные”, книги для духовенства, есть книги, объясняющие богослужение для мирян, но язык этих книг все-таки немного устарел. И массовые популярные брошюры, интернет-сайты, аудио-видеоматериалы, которые можно было бы легко использовать, объясняющие содержание богослужения, - такого рода миссионерские и катехизические материалы были бы очень полезны.

Через разъяснение и просвещение мы, может быть, наконец, наставим людей, злоупотребляющих исповедью и приходящих с большим количеством подробных грехов, и в то же самое время не отдающих себе отчета в том, что “только то есть истинное покаяние, после которого прежние грехи презираются”, как говорил святитель Алексий, митрополит Московский. Важно помогать людям понять, что ненормально приходить каждую субботу или воскресенье со списком одних и тех же грехов. Нужно больше говорить об исповеди не только как о составлении списка грехов, но как об области христианской жизни, которая требует особого духовного настроя. И то же самое касается подготовки к Причастию. Чистота сердца, испрашивание прощения у своих ближних как элемент подготовки к Причастию, осознание готовности исправить свои грехи, а не просто перечислить их со всеми подробностями - это, по-моему, должно присутствовать в нашей миссионерской и катехизической деятельности, касающейся исповеди и Причастия. Наверное, стоит чаще и яснее говорить о том, что Господь сподобляет нас Причастия не в силу подробности нашей исповеди, а в силу Своей милости. И одновременно говорить о том, что можно причаститься в суд и в осуждение: потребительское отношение к Причастию, превращение его в рутину - это тоже большая опасность, которую стоит избегать и о которой стоит говорить в наших миссионерских и просветительских материалах.

А. Боженов

Подготовка ко святому Причастию:
историческая справка

Строгое историко-канони­ческое исследование практики под­готовки к причастию практически невыполнимо прежде всего потому, что немногочисленные памятники древнего церковного законодательства почти не касаются рассматриваемой темы. В результате трудно составить цельное и неоспоримое представление о большинстве поднятых вопросов. Такая ограниченность источников рождает многочисленные версии и споры среди исследователей.

Цель этого сообщения - напомнить об основных “вехах” на историческом пути подготовки ко Святому Причащению.

Христиане первых трех веков причащались за каждой литургией, следуя Апостолам, которые постоянно пребывали <…> в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян 2:42). Все древние писатели говорят о еженедельном причащении мирян.

В некоторых поместных Церквах (например, в Александрийской и Карфагенской) существовал обычай ежедневного причащения на дому.

Девятое каноническое правило святых Апостолов подтверждает причащение мирян за каждой литургией: “Всех верных, входящих в церковь, и слушающих Писания, но не пребывающих на молитве и святом Причащении до конца, как производящих бесчиние в церкви, подобает отлучать от церковного общения”.

Необходимость подготовки к Евхаристии утверждается Священным Писанием: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем… (1 Кор 11:28–29). Такие обязательные в настоящее время элементы подготовки, как телесный пост, исповедь, строго определенное молитвенное правило отсутствовали вплоть до окончания эпохи Вселенских соборов. Об этом косвенно свидетельствуют некоторые авторитетные в каноническом отношении правила, например, 66-е правило Трулльского Собора, которое обязывает (“должны”) всех верующих все дни Светлой седмицы “наслаждаться Святыми Тайнами”, 58-е правило, полагающее за самопреподание себе Святых Таин мирянином в присутствии епископа лишь недельное отлучение от причастия, и другие…

Главными условиями участия в Евхаристии является крещение, вера и жизнь по заповедям Христовым. Мученик Иустин Философ: “пища эта называется у нас Евхаристией, и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего, омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос” (Апология, п. 66). К причастию подготавливала жизнь, которой жил христианин в общине в течение недели между двумя Евхаристиями, - как литургическая ее часть, участие в богослужениях суточного круга, так и бытовая, в которой выражалось стремление каждого христианина жить по Евангелию, свидетельствовать о приблизившемся Царстве Небесном. Можно сказать словами протоиерея Николая Афанасьева: “Нет необходимости идеализировать жизнь древних христиан для того, чтобы иметь возможность утверждать, что вся их жизнь в целом была непрестанной подготовкой к участию в Евхаристическом собрании”.

Необходимым моментом подготовки к Евхаристии выдвигалось также Евангельское (Мф 5:23–24) требование примирения с ближними: “В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша” (Дидахи, 14,1–2).

Еще одна древняя форма подготовки к Евхаристии - прине­сение даров к литургии, жертва веществ для Таинства. Мученик Иустин свидетельствует, что к этим дарам обязательно присоединялись и дары ближним. “Между тем достаточные и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное складывается у предстоятеля, и он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся вследствие болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о пришедших в нужде”.

Еще одним раннехристианским элементом в подготовке к приобщению следует считать литургический пост, или причащение натощак. Относительно апостольского времени можно сказать, что Святые Дары принимались не натощак, как это можно заключить из речи апостола Павла к коринфским христианам (1 Кор 11:20–34). Но уже со II в. идут свидетельства другого рода. Тертуллиан, святители Златоуст, Киприан, Василий Великий, Григорий Богослов и другие Отцы представляют эту практику как результат традиции, сохраняемой везде. А блаженный Августин даже видит благодать Святого Духа в этом общем единении церквей. “Угодно было Святому Духу, - пишет он, - почтить великое таинство (евхаристии), чтобы Тело Господне входило в рот христианина прежде всякой пищи”. Вместе с установившейся практикой принимать Святые Дары прежде принятия пищи, появились и церковные правила, касающиеся этого вопроса (Трулльский Собор на Востоке, Карфагенский, Оксерский на Западе).

В первые века не существовало института исповеди кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного. Это покаяние, как правило, носило публичный характер и сопровождалось значительными сроками отлучения от Причастия. За отречение от Христа, принесение жертв идолам человек часто сподоблялся Причастия только на смертном одре.

Не совершившим смертного греха христианам древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии; считалось, что “совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн” и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии. Так, Климент Александрийский говорит: “ка­ж­дому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться” (Строматы, кн. 1 гл. 1). Позднее святитель Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: «главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию <…> он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть <…> не должно касаться этой трапезы с порочными пожеланиями, которые хуже горячки. Под именем порочных желаний необходимо разуметь как телесные, так и вообще все порочные наклонности (любостяжание, гневливость, злопамятность) <…> Праздник есть совершение добрых дел, благочестие души и строгость жизни; если ты имеешь это, то всегда можешь праздновать и всегда приступать. Потому (Апо­стол) и говорит: “да испытывает себя” каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей».

Вопрос о телесной чистоте решался различно. В Апостольских постановлениях наблюдения перед Причастием относительно законных соитий, течения кровей и родов у женщин, течения семени во сне называются иудейским обрядом и отвергаются в принципе. Близкую позицию к этой имел святитель Афанасий Великий, который утверждал, что какое-либо естественное извержение не имеет в себе что-либо греховного или нечистого. Однако святители Дионисий и Тимофей Александрийские запрещают причащение женщин в месячных и родах, а также причащение супругов после супружеского общения. Со временем на Востоке этот запрет (как это видно по толкованиям патриарха Вальсамона и Зонары) стали понимать как запрет на посещение храма в эти периоды. В Западной Церкви по этому вопросу возобладала точка зрения папы Григория I (Двоеслова), в соответствии с которой женщинам не возбранялось входить в храм и приобщаться Святых Таин во время месячного очищения.

В IV веке закончился период гонений. Изменение отношений между Церковью и государством сказалось на многих сторонах жизни Церкви и в том числе на практике подготовки к Евхаристии. Обращение империи в христианство привлекло в ряды Церкви много “номинальных христиан”. По словам митрополита Сергия (Страгородского), “из личного, чисто жертвенного подвига христианство для большинства людей превратилось в дело общественного приличия, а иногда даже и выгоды”. Вследствие небрежного и недостойного отношения к Литургии иногда даже патриарх или император уходили из храма после чтения Евангелия. Попытки воздействовать на эту ситуацию зафиксированы в творениях многих святых Отцов и в правилах церковных соборов (Эльвирский 305 года, Сардикский 343 года), но за очень небольшой период времени (буквально несколько десятков лет) в Церкви появляется проблема редкого причащения, и уже Отцы конца IV века (по крайней мере святитель Иоанн Златоуст, святитель Амвросий Медиоланский, святой Кассиан Римлянин) сетуют на распространение практики причащения раз в год.

В ответ расцветает монашество как попытка утвердить евангельские принципы. В монастырях постепенно развивается практика частого, а впоследствии и ежедневного служения Евхаристии. Для монахов все время жизни

Приближается Великий пост. Что значат слова одного из главных песнопений Великого поста: «Покаяния двери отверзи мне? В преддверии Прощеного воскресенья, за разъяснениями мы обратились к доктору богословия, настоятелю храма Трех Святителей на Кулишках протоиерею Владиславу Свешникову.

Все и ничто

Нередко за настоящее покаяние принимают его частную форму — когда по совести, если только она, по слову апостола Павла, не оказывается вполне сожженной, возникает ощущение отклонения от нравственной нормы, и в связи с этим — чувство вины. Но в таком покаянии можно вполне обойтись и без Бога. По-видимому, для верного понимания жизни и человеческих отношений это неплохо, это честнее, чем заурядное ощущение правоты, но к подлинному покаянию это не имеет отношения. Покаяние не имеет настоящей ценности, если в нем нет религиозного осознания вины. А это не просто осознание вины перед человеком и даже перед Богом. Религиозное покаяние состоит в понимании и переживании того, что Бог есть все, а ты ничто. Хотя это трудно понять и принять.

С приходом Христа открылось, что все личные возможности и достоинства любого человека имеют искаженный характер. Но поскольку всякое человеческое естество есть падшее — в падении Адама, то одним из постоянных качеств большинства людей становится стремление не к самоотрицанию, которое, казалось бы, и должно быть нормой повседневной жизни, а, наоборот, стремление к самоутверждению. Проявлениями этого самоутверждения становятся самооправдание, самомнение, стремление считать себя правым. И пока действует эта принципиальная склонность к самоутверждению, покаяние не состоится как признание, по крайней мере, своей низости перед Богом.

Да, каждое покаянное ощущение имеет свою ценность, потому что оно дает возможность более точно увидеть себя в неверных поступках, словах, желаниях, мотивациях. И это, конечно, лучше, чем самоутверждение и самооправдание. Но эти ощущения не имеют отношения к подлинному покаянию, если за ними не стоит ясное осознание, что ты виноват перед кем-то в первую очередь потому, что виноват перед Богом. А виноват перед Богом, потому что Он дал Образ, который является и идеалом, и одновременно человеческой нормой, ибо Христос есть Сын Божий и Сын Человеческий. В подлинном покаянии сопоставлять свою жизнь следует не с перечнем грехов, а со Христом. И отступление от этого Образа, от Правды Божией — это и есть главная причина для покаяния.

Что является критерием для понимания своей вины? Только свое нравственное чувство? Оно может ошибаться. Совесть может обманывать. В человеке искажено все, в том числе и совесть. Обманывать могут и разум, и воля. Человек нередко руководствуется случайными критериями — отчасти природными, отчасти социальными... Но единственный правильный критерий дает только та правда, которая открыта Богом. Прежде всего в заповедях, а главным образом, в самой Личности Иисуса Христа.

Признак настоящего покаяния — это стремление освободиться. Освободиться не от чувства вины, а от своего отступления. Если это исходит из желания быть с Богом и убеждения, что, пока ты отступил, ты не с Ним, — тогда постепенно может прийти настоящее покаяние. Покаяние и формальное знание своей вины — это разные вещи. Соотношение своего поведения с принятыми нормами и признание своего несоответствия им мало чего стоят. Даже ощущение своей неправды — это еще не обязательно покаяние. Покаяние становится подлинным, когда человек идет к Богу и говорит: Господи, освободи меня от всех моих отступлений.

Чувство вины может стать мотивом для покаяния. В результате возможно несколько выходов. Первый и наиболее частый — найти поводы для самооправдания, при котором покаяние нивелируется. Второй — реально исправиться. Это дело почти невозможное. Но оно имеет цену, потому что при попытках его осуществления происходит процесс, к которому призывает Бог — движение к Небу, к Нему Самому. Это путь аскетики. И пусть на этом пути многого добиться не удается, но само существование этого вектора, реальное воплощение его будет хоть сколько-то восполнять неполноту. Третий путь — освобождение от грехов в таинстве покаяния, которое совершает Бог в силу готовности человека принять это освобождение.

Я имею надежду

Покаяние тяжело, потому что ничего хорошего нет в том, чтобы осознавать себя вновь и вновь попавшим в ту же самую яму. Но если оно имеет внутреннее продолжение, оно всегда радостно. Ты стал несвободным, ты совершил поступки, допустил мысли и слова, которые указывают на твое отступление, — но ты в них сознаешься и говоришь: Господи, я имею надежду просить Тебя об освобождении. В покаянии всегда более существенна именно радость от возможного освобождения.

Настоящее покаяние может быть только однажды. Это именно то, что по-гречески называется метанойя — то есть изменение ума, всех своих установок, сознания. Это бывает раз в жизни, но не всегда имеет характер мгновенно совершившегося события. Хотя и так тоже порою бывает — но очень редко: когда вдруг все переворачивается в сознании, раскрывается какая-то колоссальная ложь, и понимаешь, что дальше жить как жил — невозможно. Но чаще всего это процесс. Процесс, в котором никогда нельзя сказать, что вот вчера я был такой, а сегодня уже другой. Но если посмотришь на себя в какой-то отдаленной ретроспективе, то можно сказать: да, нечто когда-то изменилось, я исхожу теперь из других ценностных установок. Это-то и есть покаянный процесс, который приводит к тому пределу, за которым действительно оказывается иной человек.

То, что обычно называют покаянием, тоже имеет отношение к этому процессу. Частные отступления, с которыми мы приходим на исповедь с записочками или с хорошей памятью, бывают всегда и у всякого даже в случае этого свершившегося мощного решительного покаяния. Но, к сожалению, основная ошибка многих современных, а скорее всего не только современных, христиан — что они частные проявления своего отступления признают как сами по себе существенные. Но они существенны только как свидетельства твоего отступления от правды Божией, которую ты, как казалось, принял. Это то же самое, как не существенны и не нужны добрые дела сами по себе. Когда апостол Иаков говорит, что вера без дел мертва, за этим он говорит еще одну фразу: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». И дальше приводится конкретный пример действия Авраама: он понес в жертву своего сына — действие, которое со всех нравственных человеческих позиций совершенно безнравственно. Но этот поступок становится в высочайшей степени нравственным как стремление выполнить волю Божию. Это дело Авраама — свидетельство его веры. И точно так же наши отступления есть свидетельства неверия. Потому что заповедь Божия говорит: возлюби. А человек постоянно проявляет нелюбовь. Но суть этих проявлений не в них самих, они лишь свидетельства предательства.

Известны люди, которые всю жизнь ходят на исповедь — и ни разу по-настоящему не каялись. Некоторые на исповеди рассказывают великолепные психологические новеллы — но это не покаяние. А есть люди, которые не умеют исповедоваться, но их покаяние настоящее. Я помню, когда служил в Тверской области, у нас была одна замечательная очень пожилая женщина, бывшая регентша; шел Великий пост; каждую службу она причащалась, чаще всего уже ничего не говорила на исповеди, просто подходила под епитрахиль, и вдруг один раз говорит: «Батюшка, я хочу кое-что сказать... Я всю жизнь лгала». По внешнему взгляду вся ее жизнь была наполнена делами праведности. Но за этими ее словами стоял такой огромный объем самоосознания, они были результатом настоящего покаянного процесса.

Зачем прощеное воскресенье?

Значительная часть того, что называется грехами, кроется в области человеческих взаимоотношений. Это очевидно, когда речь идет об отношениях с самыми близкими людьми, особенно когда есть внутренняя готовность к конфликтам или, наоборот, к глубокому равнодушию. Но и с не совсем близкими совершается все в том же роде, может быть, только не с такой силой. В том числе и преступление, которое так часто проходит незамеченным, — неготовность простить. Прощеное воскресенье — это день, в который Церковь предлагает тебе «взяться за ум», понять, что ты во многом виноват перед многими, даже когда ты этого не понимаешь. Дав клятву верности Богу, ты все равно допускаешь постоянные отклонения по отношению к тому евангельскому содержанию, которое нам предлагает целостность заповеди. Например, скажем с позиций некоей духовной высоты: вот прошел мимо тебя по улице человек. Если тебя спросить, а кто он тебе, ты, если говорить правдиво, ответишь: никто. И вот это «никто» — это то, чего не должно быть вообще. Даже в этом ты уже виноват перед правдой Божией — что есть кто-то, кто для тебя никто. И поэтому оказывается, что твоя вина перед человеком не только абстрактно-отвлеченная, но и вина по сути, поскольку каждый человек должен быть для тебя кем-то.

Из болота

Чувство вины — нормальное сопровождение покаяния. Если есть отступление и ты его осознаешь — не горько быть не может. Предание говорит, что апостол Петр всю свою жизнь после отречения от Христа ходил с красными от слез глазами. Печаль, связанная со своим глубоким несовершенством, это нормально. «Печаль яже по Бозе покаяние нераскаянным соделывает» (2 Кор.7:10).

Но бывает чувство вины, которое не имеет никакого религиозного, покаянного характера. Это автономное ощущение своей мерзости, никак не связанное с религиозным осознанием своей вины пред Богом за то, что стал отступником. Человек в нем барахтается, как в болоте, и даже бывает, что он много лет ходит на исповедь, но к свободе Христовой даже не пытается сделать прорыв. А настоящее покаяние — это всегда попытка прорыва. Чувство вины при настоящем покаянии всегда конструктивно. Но нередко это кружение в болоте остается единственным содержанием. И часто оно многими людьми называется покаянием: «Я мучаюсь, значит, я каюсь». А на самом деле — может быть и не так. Понять самому для себя это бывает очень сложно. Спутать, ошибиться здесь очень легко. Особенно когда нет ясного осознания, чего ты ищешь от Бога.

А в подлинном покаянии есть еще одно важное содержание — это благодарность. Ведь дело в том, что освобождает только Бог. Поэтому покаяние — это таинство. Таинство совершает Бог. Сам человек тут мало что может сделать. И наверное, можно сказать, что и подлинное покаяние, и освобождение есть не результат работы человека, а дар Божий. А почему и за что он дается — это тайна. И в этом — причина для неизбежного благодарения.

 

Возможно, будет полезно почитать:

• Аббатство - это католический монастырь ;
• Самые распространенные расклады ;
• Быт и обычаи Обычаи и нравы 19 века ;
• К чему снятся жабы и лягушки: мужчине, девушке, женщине, беременной – толкования разных сонников ;
• Основные характеристики марса ;
• Должностная инструкция транспортного экспедитора ;
• Татаро-монгольское иго или история о том, как ложь стала правдой ;
• Журавль толкование сонника ;