Что понимается под предметом правового регулирования. §2

Вопросы для подготовки к экзамену по философии

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.
Выделяют три основных типа мировоззрения:
житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке;
религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного мирового начала;
философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира.
На основе рационального осмысления культуры философии вырабатывает новые мировоззренческие ориентации. Носитель мировоззрения - личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.
Мировоззрение имеет определенную структуру:
Мироощущение – чувственное восприятие окружающего мира (напр., оптимист и пессимист)
Мировосприятие – опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)
Миропонимание – это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.
Мировоззрение имеет следующие формы:
1. миф (mythos – сказание) – самая первая форма (раньше религии), но сейчас миф тоже играет немаловажную роль. Современный миф является регулятором поведения людей, их взаимоотношений. В мифе закреплены нравственные и эстетические ценности человека.
Мифы бывают:
Идеологические
Социально-политические
Художественные
Миф активно используется как манипулятор общественного сознания.
2. религия – вера в сверхъестественные силы. У нее следующие функции:
Мировоззренческая – помогает строить систему поведения, норм и т.д.
Регулятивная – это регулятор взаимодействия людей
Компенсаторная – компенсирует отсутствие или недостаточность знаний
Консолидирующая – служит объединению людей
Религиозные верования:
- фетишизм - (от франц. fetiche - идол, талисман), культ неодушевленных предметов - фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Сохранившиеся черты - вера в амулеты, обереги, талисманы.
- анимизм - (от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии.
- тотемизм - комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т. н. тотемами - видами животных и растений (реже явлениями природы и неодушевленными предметами); каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.
- магия - (от греч. mageia) (колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обществе и стала элементом обрядов.
все эти формы существовали еще до появления политеизма (10 тыс. лет назад), когда появилась оседлость и необходимость общественного разделения труда, оформление отношения господства и подчинения
Монотеизм формируется когда формируются монархические государства (на небе один Бог и на земле один Царь). Формы монотеизма:
Иудаизм (7 в. до н.э.)
Буддизм (5 в. до н.э.)
Христианство (1 в. до н.э.)
Ислам (7 в. н.э.)

2.Специфика философского освоения реальности.

Философия - это теоретически сформулирован¬ное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.
Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности.
Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.
Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существую¬щему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.
Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.
3.Модели мира в различных философских направлениях.

Вопросы о сущности мира и принципах его устройства, которые ставились еще в мифологическом сознании, сегодня мы можем реконструировать в виде "мифопоэтической модели". Целостность восприятия мира в мифе приводила к догадкам, которые объективно не могли быть реализованы в научных моделях мира (по крайней мере до возникновения эйнштейновской физики), строящихся скорее на "расчленении" бытия, чем на восприятии его как единого целого.

Мир в мифопоэтической модели изначально понимается как сложная система отношений человека и окружающей природы. "В этом смысле мир есть результат переработки информации о среде и самом человеке, причем "человеческие" структуры и схемы часто экстраполируются на среду, которая описывается на языке антропоцентрических понятий" . В результате перед нами предстает универсальная картина мира, построенная совершенно на иных основаниях, чем это осуществляется при абстрактно-понятийном восприятии мира, характерном для современного мышления. Указанные универсальность и целостность представлений о мире в мифологическом сознании были обусловлены слабой разделенностью субъектно-объектных отношений или даже полным ее отсутствием. Мир представлялся единым и неотделимым от человека.

Миф был не просто рассказом о мире, а некой идеальной моделью, в которой события интерпретировались через систему героев и персонажей. Поэтому реальностью обладали именно последние, а не мир как таковой. "Рядом с мифом не могло быть в сознании не-мифа, какой-то непосредственно данной реальности. Миф есть познавательное обозначение" . Отметим теперь основные черты данной мифопоэтической модели мира.

Прежде всего это полная тождественность природы и человека, что позволяет связать воедино внешне далеко отстоящие друг от друга вещи, явления и предметы, части человеческого тела и т.п. Для данной модели характерно понимание единства пространственно-временных отношений, которые выступают в качестве особого упорядочивающего начала космоса. Узловые точки пространства и времени (святые места и святые дни) задают особую причинную детерминацию всех событий, опять же связывая воедино системы природных и, например, этических норм, вырабатывая в каждой из них особую космическую меру, которой должен следовать человек.

Космос понимается одновременно как качественная и количественная определенность. Количественная определенность описывается посредством особых числовых характеристик, через систему сакральных чисел, "космологизирующих наиболее важные части вселенной и наиболее ответственные (ключевые) моменты жизни (три, семь, десять, двенадцать, тридцать три и т.п.), и неблагоприятных чисел, как образов хаоса, безблагодатности, зла (например, тринадцать)" . Качественная определенность проявляется в виде системы персонажей мифической картины мира, которые противопоставляются друг другу.

Данная модель мира основана на собственной логике - на достижении поставленной цели окольными путями, через преодоление некоторых жизненно важных противоположностей, "имеющих соответственно положительное и отрицательное значение" (небо-земля, день-ночь, белый-черный, предки-потомки, чет-нечет, старший-младший, жизнь-смерть и т.п.) . Таким образом, мир изначально трактуется диалектично и достичь какой-либо цели напрямую (напролом) нельзя (чтобы войти в избушку Бабы-Яги, мы не обходим дом, что было бы логично в нашей реальности, а просим сам дом развернуться "к нам передом, к лесу задом"). Диалектика противоположных начал, противостоящих действий и явлений позволяет создать целую систему классификации мира (некий аналог системе категорий), которая в мифопоэтической модели и выступает средством упорядочивания бытия, "отвоевывая новые части хаоса и космологизируя его. Внутри же космически организованного пространства все связано друг с другом (сам акт мысли о такой связи есть для первобытного сознания уже объективация этой связи: мысль - вещь); здесь господствует глобальный и интегральный детерминизм".

Все эти представления о единстве мира при определенной интерпретации, как мы увидим ниже, переходят в философию, которая, опираясь одновременно на данные наук, создает различного рода модели единства мира

Так, вещественно-субстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химического субстрата и свойств. Данные современной науки показывают, что объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов. Раскрытие внутренней структуры атома и обнаружение все новых элементарных частиц позволяют ставить вопрос о создании единой теории элементарных частиц, описывающей субстратное единство элементов. В биологии генетические исследования показывают, что в основе всех живых организмов лежит генетический код, состоящий из четырех аминокислот. Устанавливается тождественность физико-химического состава живой и неживой материи и т.д. . Наконец, установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны между собой посредством электромагнитных и гравитационных полей.

Субстанциальная модель предполагает единство мира через допущение, что в основе бытия лежит некая единая субстанция, идеальная или материальная, из которой выводится все многообразие мира. У Платона единство мира обусловлено демиургом (творцом), который создал этот мир, у Гегеля - субстанциальностью абсолютной идеи, что выражается в наличии всеобщих законов развития. В раннем материализме осуществлялись поиски некоего низшего слоя реальности, первоэлемента, из которого вытекает все многообразие мира. В диалектическом материализме в качестве субстанции выступает движущаяся материя, которая способна порождать новое, основываясь на самой себе. В данной субстанциальной модели единство мира проявляется в ряде отношений. Во-первых, материя сохраняется в количественном отношении, как бы она ни изменялась, и всегда обладает универсальными атрибутивными свойствами. Во-вторых, субстанциальное единство означает обусловленность всех процессов, происходящих в мире. Предмет воздействует на другой, выступая в качестве причины изменений в нем, как бы переносит субстанцию в него .

В функциональной (или номологической) модели единство мира объясняется наличием и функционированием единых законов. Предполагается, что в мире реализуется некая универсальная связь. При этом в качестве универсальной связи может выступать либо некая мыслительная конструкция, либо связь, реально осуществимая. Так, Пифагор считал, что мир управляется божественными математическими законами гармонии и мирового порядка. Лейбниц также исходил из идеи существования единых божественных математических законов и считал, что их можно представить системой уравнений, на основе которой объяснимы любые явления. Лаплас, исходя из признания универсальных законов, видел задачу в интеграции знания, что, по его мнению, сделает возможным абсолютное познание мира. Эта концепция получила впоследствии название "лапласовский детерминизм", означающее, что если бы удалось связать в единое целое все знания о мире, все параметры тел и зафиксировать их в единых уравнениях, то можно было бы создать единую формулу, которая охватила бы все проявления и все разнообразие мира. В рамках данной модели частные законы отдельных сфер бытия распространяются на понимание мира в целом. В результате Вселенная представляется однородным образованием, что приводит к выводам о возможности полного и окончательного ее познания. Однако это противоречит научным фактам. В частности, оказывается, что универсальная связь реально ограничена скоростью распространения взаимодействий (принцип близкодействия), конечностью времени существования объектов, конечностью энергии объекта и фактором поглощения физических взаимодействий.

Все перечисленные модели можно назвать локальными, так как они в основном фиксируют какую-то одну сторону бытия, т.е. интерпретируют, огрубляют его с целью выявления законов данной области. "Психологически подобный подход можно легко понять, поскольку все неизвестные и непознанные области мы обычно представляем себе в понятиях и образах того, что уже известно. Это известное содержание и распространяется на все возможные масштабы" . Это фактически серия локальных картин мира одной или нескольких наук, отрасли познания. Такая картина мира заведомо неполна и отражает лишь часть бытия. Как только такое понимание распространяется на мир в целом, становится очевидной его офаниченность

Есть ли цель у нашего пребывания в этом мире? Осмысленным ли вообще оно является? К сожалению, сегодня людям не дают покоя те же самые вопросы, что и много-много веков назад. Фактом является то, что мир очень изменчив. Уследить за ним просто-напросто невозможно. Структура мировоззрения в философии менялась и формировалась веками. Причина в том, что новые знания позволяли делать новые выводы, устанавливать новые грани, получать расширенные возможности. Развитие человечества имеет непосредственную связь с развитием его самосознания.

Мировоззрение: его сущность и структура

Оно является очень сложным явлением, связанным с проявлением духовного мира человека. Фундамент мировоззрения - это наше сознание. Можно выделить сознание человеческой общности и индивида. Проявляется сознание в различных формах. Это мифы, сказки, предания и так далее. Самосознание является его первоначальным уровнем. В некоторых случаях оно имеет непосредственную связь с оценками и мнениями других людей. На более глубоком уровне самосознание перетекает в осознание себя в обществе. Последняя же и самая сложная его форма называется именно мировоззрением. Структура мировоззрения сложна. В принципе, можно сказать, что само по себе оно состоит из объединенных представлений, а также знаний о человеке, отношениях между людьми, окружающем их мире. Обобщенное представление мира позволяет лучше понять самого себя, выделить те цели, к которым следует стремиться, правила, которых необходимо придерживаться. В мировоззрении отражается самая сущность мира, а незначительные его детали поглощаются чем-то большим, всеобъемлющим. В реальности оно способно проявляться в сознании конкретных людей. Личности используют его для лучшего, углубленного понимания жизни, ее явлений, закономерностей. То есть объяснять то, что объяснить, в принципе, невозможно. Мировоззрение определяет и создает конкретные психологические установки, остающиеся с человеком до конца его дней.

Структура мировоззрения

Оно представляет собой своеобразный синтез некоторых черт духовной жизни. Структура мировоззрения включает такие важные элементы, как переживания, познания мира человеком. У него есть эмоционально-психологическая сторона. Ее элементы - это так называемые уровни чувств и настроений. Структура мировоззрения включает в себя и познавательно-интеллектуальную сторону. Мировоззрение развивалось веками. В принципе, можно сказать, что все началось с мифов, а закончилось религией. Чем миф отличается от религии? Отличия глобальны, однако не каждый из нас их знает и может определить.

Суть в том, что при мифологическом мировоззрении люди объединяют наш мир с миром сверхъестественного, то есть с миром богов, фантастических существ и так далее. Они думают, что живут с этими существами в одном и том же мире.
При религиозном мировоззрении у каждого свой мир. Боги также обладают большим могуществом, однако не ведут такую же жизнь, что и люди. Миф помогал людям чувствовать себя защищенными, а религия позволяет не потерять себя.

Термин «мировоззрение» появился и вошел в научный оборот в конце 18 века в связи с научным творчеством представителей Но это совсем не значит, что именно тогда сложились все концептуальные положения данного феномена. Прежде всего, следует сказать о том, что многие представления, без которых сегодня нельзя представить ни одно мировоззрение (не важно, о каком типе мы ведем речь, о массовом или индивидуальном), пришли в мировоззренческий конгломерат из совершенно других Более того, само мировоззрение выражалось преимущественно через содержание таких духовных явлений, как философия, мифология, метафизика, религия.

Мировоззрение, его сущность и структура, как правило, выражалось через те представления индивидов, которые они формулировали в процессе обобщения тех знаний, которые приобретались в результате общественной практики. В результате таких обобщений сформировалось понимание мировоззрения, как специфической формы сознания индивида, в которой отражаются его взгляды на окружающую действительность и свое место в этой действительности.

В многочисленных источниках можно найти самые различные определения мировоззрения, однако при всей их несхожести, можно утверждать, что все они практически одинаково трактуют структуру мировоззрения как многосложного явления.

Структура мировоззрения в философии включает в себя такие важнейшие компоненты, как знания, установки, убеждения и идеалы, с помощью которых человек выражает свое отношение к окружающей реальности и формирует собственную позицию в этом мире.

Структура мировоззрения в качестве своих важнейших элементов, включает:

систему информации и знаний;
взгляды, отношения и критерии оценки окружающего мира;
установки и убеждения, предопределяющие поведенческие мотивы человека;
идеалы человека - образы, предопределяющие развитие человека и его движение, как активного, преобразующего мир, субъекта.

Но на этом структура мировоззрения не исчерпывается, так как все перечисленные выше элементы можно классифицировать на объективные (к ним следует отнести знания) и субъективные (это в основном взгляды, убеждения и идеалы).

Все компоненты мировоззренческой структуры имеют вполне определенное функциональное назначение.

Знания, представляющие собой определенным образом переработанную систему научной информации, помогаю человеку осмысливать окружающий его мир и происходящие в нем явления. В рамках этого компонента могут наблюдаться и вполне определенные несоответствия, которые носят объективный и достаточно объяснимый характер. Например, люди могут иметь примерно сравнимые интеллектуальные потенциалы, но при этом совершенно различаться своими мировоззрениями.

Структура мировоззрения, в состав которого входят взгляды людей, предполагает их рассмотрение как суждения, которые, в отличие от знаний, выражают субъективный вывод индивида о реальности. К примеру, представители научного и совершенно по-разному рассматривают вопрос

Знания, как и взгляды, не всегда выступают в качестве мотивирующего поведение фактора. Более важным, с точки зрения этого вопроса, являются убеждения. Формируясь на основе какой-либо идеи, убеждения отражают синтез объективных знаний и устремлений, закрепляющий социальные позиции человека в обществе и его деятельности.

Структура мировоззрения в качестве своего органичного элемента предусматривает присутствие идеалов. В самом простейшем понимании, идеал - это образ, в котором запечатлено предвосхищаемое, совершенное, то, к чему у человека сформировано стойкое стремление и высокое (с точки зрения критериев) отношение. Как правило, в них воплощаются наилучшие образцы человеческого мышления и поведения.

Таким образом, мировоззрение - это системное единство образующих его компонентов. Соотношения между этими компонентами с течением времени могут изменяться и тогда какой-то один из них может стать доминирующим не только на уровне но общественного.

1.Понятие мировоззрение, его структура и основные функции _ Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, oпределяющих общее понимание мира, жизненные позиции человека, его суждения и поступки.

В структуре мировоззрения выделяют мироощущение. (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения) и миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона).

В структуре мировоззрения различают также два его уровня: обыденный и теоретический. Мировоззрение обыденного уровня складывается из повседневной жизни; стихийно, без глубокой рефлексии и обоснования. Оно основывается на повседневном опыте, отталкивается от мнений окружающих людей и слабо связано с совокупным историческим опытом всего человечества. Мировоззрение теоретического уровня вырабатывается в специальных размышлениях, предполагающих критическое отношение к предрассудкам, обоснованность суждений, их системную связности у непротиворечивость, опору на обширный исторический опыт человечества

Мировоззрение теоретического уровня разрабатывается в философии, теологии, науке.

Функции мировоззрения

Ориентирующая (мировоззрение ориентирует мысли, чувства и действия человека на определенные ценности и устройство мира);

Объяснительная (мировоззрение служит основой для объяснения и понимания природных и социальных явлений, человеческих поступков);

Легитимирующая (мировоззрение служит основой для признания правомерности определенного образа мыслей и действий);

Консолидирующая (общность мировоззрения служит основой для солидарности людей).

Исторические типы мировоззрения: мифологии, религия, философия

Мировоззрении разных типов возникают не одновременно.

Мифологическое мировоззрение - древнейшее, изначальное. Греческое слово мифа буквально значит «предание» Это - повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках. Мифы рассказывали о происхождении мира и человека, о том, как герои спасали род человеческий, о том как и почему появились определенные социальные установления, обычаи и обряды. Мифы таким образом задавали первобытным людям модели истолкования событий и образцы поведения. Тем самым мифы обеспечивали определенный социальный порядок для членов одного рода или племени.

Религия и философия отличаются от мифологии, прежде всего, претензией на универсальность, значимость для всех людей, а не только членов одного рода.

Религия подобна мифологии в том, что она опирается на предание как основополагающую истину. Правда, у мифологии предание устное, а у религии - письменное, «священное писание», канонизированные тексты, которые нельзя подвергать пересмотру и сомнению; они считаются «истиной в последней инстанции».

Философия принципиально отличается от мифологии и религии тем, что она опирается не на предание, а на рассуждения, на умозаключения. Философия не повествует о событиях, а исследует связи вещей и при помощи рассуждений, ищет первоначальные причины.

Философия в отличие от мифа и религиозного вероучения требует подвергать сомнению и критике любые мысли и высказывания, чтобы проверить, насколько они обоснованы. Важнейшими формами мысли в философии являются понятия и теории

2. Предмет философии, его историческая динамика. Функции философии.

Философия наука о наиболее общих законах развития природы общества, мышления, познания и особая форма общественного сознания, система философских дисциплин. Предмет философии исторически изменялся с развитием общества, науки и самого философского знания. Можно определить предметную область философии. Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем. философия был дан Пифогором, означает любовь, почитание мудрости. Философия; ее предметом выступает объяснение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Основными проблемами философского знания выступает проблема субстанции. В эпицентре философской проблематики лежат вопросы изучения природы, познания и сознания, т.е. субстанции. Функции философии: выступая предельно обобщенной формой знания, в теоретической форме познающая сущность вещей и процессов философия реализует на этом пути ряд задач, т.е. функций, соотношения ее проблематики. Важнейшие из них:

- мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

- методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

- гносеологическая – заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

- аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

- праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

- критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

- прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

З.Основные проблемы и структура философии. Проблема основного вопроса философии.

Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всею сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем.

В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
антропология – философское учение о человеке;
социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории. Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Ядро-теория диалектики-наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; эпистемология(теория научного познания)-наука о том, как человек познает окружающий мир и самого себя; социальная филооофия-наука о закономерностях и движущих силах общества: философия истории и социологическая теория: этика, эстетика, политология. Они являются относ-льно самостоя-ыми.Разделы:онтология(учениеобытии);гнесеологии(познание);аксиология(ценности); Антропология(о человеке) Основной вопрос философии: отношение идеально к материальному, сознания к материи. В мире нет ничего, кроме материального и идеального, и решение этого вопроса о первичности одного из них неоходимо для последующего правильного освещения других проблем философии.

№4. Мировоззрение индийцев формировалось под воздействием взаимной ассимиляции коренного населения страны (дравидов) и завоевателей (ариев), жесткой кастовой системы и ведической духовной традиции Арии появились на полуострове Индостан во вт. пол И тьс.до нашей эры Кастовое расслоение: 4 варны- брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы ремесленники, торговцы) и шудры (выполн низменный труд). Веды («знание»)-литературно-мировоззренческий памятник (III тьс.до нашей эры). «Упанишады»-часть вед. древ предфилософии. Это суждения учителя, изложенные в виде диалога об окружающем мире, о населяющих его многих богах, о Боге-творце Брахмане, вселенском и личностном сознании-Атмане, о судьбоносном долге человека-карме, цели людских устремлений-мокше Чисто мифологческие представления развиты древнеинд-ми фолософ-ми школами -даршанами (веданта, миманса, йога и др.). Йога, напр., указывает путь преодоления человеческих страданий, освобождения от самосознания и слияния собственного Я с состоянием мокши, с бессмертным Абсолютом. Манера философствования древнеиндийских мыслителей имела герменевтический (разъясняющий) характер, поскольку в даршанах выявлялся смысл содержащихся в «Ведах» представлений о Брахмане, атмане и др. Религиозно-философ Учения того времени получили в основ. Этическую направленность Известность приобрел буддизм(6-5 век до нэ., Гаутама-Будда), ставший мировой религией Основная идея буд-освобождение от страданий (психологическая реальность) путем нирваны состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего желания, жажду жизни Оппозицию буд. состав школа Чарвака-единственной реальностью явл. Материя. Все, что есть в мире, состоит из 4-х элементов (вода, земля, огонь, воздух). Цель человеч-ой жизни наслаждение. На сознание китайцев воздействовали древние книги-«Пятикнижие»(книга перемен, кн истории), известность получ Конфуцианство (Конфуций, 6-5 век д нэ.)-этико-политическое учение, основнье принципы взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На их основе Конф разработал правила упраления госуд-ом подобие колесницы император правит, чиновники-вожжи, закон и мораль-узда, уголовное наказание-бич, народ-лашади Конф выступал против чрезмерного насилия. Распростр-е получ учение Лао-цзы о священном дао (даосюм)-все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути(дао). Человек должен следовать естеств-ым законам, отказаться от мудорствавания. Лас-цзы отвергт. этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию, незнанию. Высшая добродетель- недеяние и молчание. В конфуцианстве как и в буддизме, всякая униакальность чел-ка рассматриваломь как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.

№5 Древнегреческая философия. Высокий уровень развития древнегреческого об-ва и его культуры объяс-тся многими факторами удобное географ-ое положение. переход к железу усилило производство; отношения родовой аристократии и городского торг ово- ремесленного населения, классовая борьба побуждали к постоянному соверш-твованию форм полит-го устройства рабовладельческого об-ва, к сложному изменяющемуся сопряженно аристократии, тирании и демократии /духовная жизнь греков питалась представлениями мифологии и образами предфил-ии (гомер, Гесиод). История фил-ии охватывает свьше 1000 лет (6- 5вв д НЭ.-6 в нэ). Выделяют периоды космологический (6-5 вв. д.н.э), антропологический (5 в. д. н.э), систематический (5-4 вв д н э), этический (3 в д н э - 3 в н э), религиозный (3- 6 в н а). Особенности космоцентризм-в центре проблема устройства внешнего мира; древнегреческая фил-ия в отличие от мифологии решает вопрос не кто что-то создал а из чего все произешло-основа (вода Фалеса, огонь Гераклита, атомы демокрита); чел-ек рассматривается как микрокосмос, отражение большого космоса; жизнь в соответсвии с космосом (природой) расс-мся как подлинная, праведная и доброжелательная; основой добробетели явл. разум человека (Сократ, Платон); древние греки изобрели фол ос о фс-кое доказательство (Гарменид доказал почему есть бытие и нет движения); нашли обоснование фил-ие категории, которые используются во всей филос-ии (душа, знание, познание, бытие и др.). В Др. Греции выделяют Милетскую школу (первые материалисты), интересовал вопрос: откуда все происходит и во что превращается? Занимались прктичеекой деятельностью. Фалес-все существующее возникло из влажного первоисточника Сама Земля держится на поверхности вода окруженная океаном, по форме она плоский диск Вселенная полна богов все одушевлена Материя бесконечна.Анаксимандр-родина жизни-илистое дно моря, люди развились из рыб. Миры возникают и разрушаются Первооснову видит в «апейроне»-в чем-то неопределенном беспредельном Анаксимен-происхождение вещей из воздуха, земля-плоский диск, поддерживаемый массой воздуха Гераклит-учение о мире-представление о преходящем изменчивом характере всего сущего Первовещество природы-огонь. Душа материальна, она сухой огонь. Все из огня. Мир-процесс. Вещи изменяются и превращаются в свою противоположность (холодное в теплое). «Все течет, все изменяется». Сократ-выступал против афинской рабовладельческой демократии Его фил-ия-учение о том как следует жить. С его точки зрения, должна существовать единая, общая, высшая цель жизни Основными добродетелями он считал умеренность, храбрость, мужество и справедливость. Демокрит- атомистический материалист, Душа состоит из огненных атомов, отвергал бессмертие душ и Эпикур-его школа «Сад Эпикура», главная задача фил-и-создание этики (учения о поведении, приводящем к счастью), критерий счастья видел в чувстве удовольствия

№6 Платон (427-347 тт. да) родился на о. Лима Сын родовитого афинское гражданина Объективный идеалист Впервые идеализм противопоставил материализму. Противник афинской демократии Ученик Сократа, в Афинах основал Академию. Мир идеи настоящий Мир вещей ложный и зависимый (мир теней)- Мир идей постоянен, вечен и совершенен Его теория познания основывается на полонении: все знание о мире дает душа. Она бессмертна Она содержит в себе в скрытом виде все знание. Задача познания-все вспомнить. Ему принадлежат слова «из споров рождается истина». Структура мира по ПЛ: 1-божественный ум, демиург, созидающий по образу идей материальные объекту 2- мировая душа как первопричина движения и разнообразия сотворенных вещей, 3- мировое чувственное тело, живой шарообразный космос. Заслуга Платона-учение о диалектике понятий, диалектике мысли Правителей следует выбирать только из философов «Идеальное roc-во будет тогда, когда или фол-а будет править, или правители будут философ-ть». Приверженец аристократизма, в «идеальном гос-ве» выделял 3 сословия (правители-философы стражи и землевладельцы), каждое выполняет свои фун-ии в соответ-вии со свойственными им качествами душ и (мудрость мужество, благоразумие). Основ-ье труды Платона: «Апология Сократа», «Гос-во», «Диалоги».

Аристотель (384-322 гг. днэ.) родился во Фракии Ученик Платона Создал фил-кую школу-Ликей Его фил-ие труды «О душе», «Физика», «Категории», «Метафизика» и др. учение Ар.объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона Изречение «Платон мне друг, но истина дороже». По Аритст. Каждая единичная вещь есть единство материи и формы Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Предельная форма-Бог, пребывающий вне мира Ученый разработал систему категорий: сущность, количество, качество, отношение, место время, положение, обладание, действие, страдание. В теории познания Арист. Исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действит-ти Аритст. считал что существует 6 видов движения: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в пространстве Арист. Пытался построить единую систему наук.

№7. Средневековая философия . Борьба материализма м идеализма, кот-я началась в рабовладельческом об-ве, продолжалась и в условиях феодал-ма, но в специфических условиях Эконом-я и полит-я раздробленность, преобладание натурального хоз-ва, нераз-ть общетсвенного произ-ва и эконом-их связей, засилие церкви и духовен-ва накладывали отпечаток на филос- ию. Исходным пунктом филос- их размы-ний стали догматы Священного писания. Познание природы рассматрив-сь как нечто греховное, запретное. Предпочтение отдавалось не науке, а религии 2 основных направ-я фил-ии феодол-ма (11-14 вв.) номинализм и реализм Представители номиналшма: фр. Ф ил-а Росцелин, шотландский дунс Скотт, англ- Уильям Окам. Номиналисты и реалисты спорили о том явл-ся ли общие понятия вторичными, т. е продуктами деятел-ти мьшления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно Первой точки зрения придерживались номиналисть (от лат.-имя), вгорой-реалисты (вещественный) Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления в средневековой фил- ии Учение номиналистов об объек-ом сущестнии предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к подрьву религиоз-го мифа и сотворении природы Богом к ослаблению авторитета церкви и Свящ. Писания. Реалисты показьвали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы явл-ся первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписьвали общим понятиям самостоятельное сущест-ие, не зависимое от отдельных вещей и человека Предметы же природы по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий Умеренная форма номина-концептуализм (Ф-а Абиляр)-общее существует, но не телесно, в вещах, а в виде понятия (conceptus). Вещь имеет первенство над понятием Общие понятия, универсалии образуется после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых сходных свойств «Пониманию, чтобы верить». Представитель реализма Апсельм Кентерберийский-универсалии существуют реально, они имеют духовную природу, как идеальнье сущности образуют особый мир истинного бытия Фома Аквинский (13а) боролся против номиналистов Доказывал необходимость сотрудничества фил-ии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы Причиной возн-ия всего сущ его он считал Бога, кот- и вечен и явл- ся абсолю тно соверш енным дух-ым сущ еством заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу. Аквин-й пытался теоретически обосновать служебную роль фил-ии по отношению к теологии Последняя, по его мненио, исходит от Бога и нисходит к его творениям Ф ил-я ле восходит к Богу от его творений те, как и теология, своим особым путем ведет к знанию Бога ц следовательно дополняет теологию. Знания Бога, даваемые фил-ей косвенны и относительна знания же Бога, даваемь теологией, абсолютны.

№.8. Эпоха Возр-ия-15-пп 17 вв. В это время об-во претерпев серьезные из мнения во всех своих сферах Разлагается феодально эконом-не отношения, уступая место прогрессирующему капитадис-му способу произ-ва Об-во тягоигся сословным неравенством и засильем церкви Ученье и фил-ы выи ли из-под влияния церкви Возникла новая культура, получившая название гуманизма, кот-ый означал светскую, а не богословско-схолостическую образованность Деятели культуры обращается к достижениям античного иск-ва (скульп-ы арх-рц поэзии). Для материал-го мировоз-ия огр-ое значение имело появление натурфил- ий-учения о природе, свободного от подчнеиия теологии, а также естественнонаучные труды Кузанскога, математика Коперника, Бруно, Галилея и др. Источниками фил-ии Возрож-я были фил-ия Платона и Аристотеля. Средневековый теоцентризм уступает место антропоцентризму Творение мира Богом из «ничто» отвергается тезисом о совечности сущест-нш природы и божества В прежние времена бытие Бога объявл-сь как абсолютно совершенное, а материя рассматрив-сь как источник зла, то теперь обожествляется сама природа, природа благосклонно к чел-ку, от нее не может исходить зла. Гуманисты Возр-ия оценивали фил-ио как средство возвьшения чел-ка Джордано Бруно-натурфил-а Возр-я, противник религиозной схоластики Он учил что мир един, в его основе материя, а то, что считалось Богом суть сама природа Материя порождает все многообразие деист-ти Вселенная не сотворена и не может исчезнуть Во Вселенной (природе) совпадают противоположности максимум (Бог, мировая душа) и минимум (единичная вещь, чел-к), природа творящая и пр-да творимая В вопросах познаия призывал оиираться на разум и свободное исследование.

№9. Специфика фил-ии Нового вр . Во многом была обусловлена начинающим разбегом капиталистической цивил-ции Переход от мануфактурного к машинному произ-ву дал толчок развитию естествознанию (механики физики). Актуальной стала проблема метода познания фил-ии Ценральное место она занимала в фил-ии Бэкона и,Декарта, т.о сформировалось 2 направления в фил-ии Нов. вр-импиризм и рационализм Дтя Бэкона м-д познания фил-ии-эксперимент, с помощью индукции; для Декарта-дедукция (мысло-следовательно существую). 2 фил-ия Нов. Вр. направлена на преобразование окружающего мира.3. Фил-я носила механистический характер (наибольшее развитие получила механика), человек-машина. 4 Развитие капигализма наложило отпечаток и на социальную фил-ю. Канталшм требовал юридически свибодного чел-ка-появляются теории естественноо права, разделения властей т-я общественного договора народного суверенитета (Руссо)

№10 В 16-17 ва благодаря открытиям Коперника, Галилея, Кеплера возникло экспе-тальное естест-нание. Наибольшего раз-тия достигла механика. Наука из пок-ной служанки бог-ловия прев-ается в непосредс-нную про-ительную силу. Воз-ает необх-мость фил-г о осмысления новых научных фактов, разработки общей ме-логии познания. В процессе решения этих проблем образовались 2 основных направ-ия: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм В отличие от рационализма главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденнье идеи) или в виде задатков, предрасположений ума Основоположником рационализма явл. Депкарт карт, его труды «Космология»(учение и строе мира) и «Космогония» (о планете). Д считал что Я это субстанция, вся сущность и природа кот-й состоит в мышлении(Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мылшление должно руковод-ся правилами; 1. считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения. 2 каждую слолжную проблему необходимо расчленять на частные задачи Через последовательное решения частных задач можно решить всю проблему. 3. начинать движение к истине от простого к сложному. 4. во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущена Следование этим правилам может привести к заблуждению, сколько ученых столько мнений Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Дрк, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Ф ил-а отдавал предпочтение дедуктивному мет-у. Декарт считал что разум содержит врожденныв идеи (напр, идея Бога). Разум имеет природньЕ способности к созданио идей Бенедикт Спиноза-нидерландский фил-ф. Его труды «Бгословско-политический трактат», «Этика». Цель фил-ии он видел в господстве над внешней природой и совершен-ии челов-ой природы Разрабатьвал учение о свободе. Существует лишь одна субстанция-природа, кото-я есть причина самой себя и не нуждается для своего сущ-ия ни в чем другом От субстанции следует отличать мир отдельных конечных вещей или совокупность модусов (то, что существует не само по себе, а в другом). Субстанция едина. Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая. Природа сущест-ет сама по себе, вне зависимости от ума и вне ума Чел-к-часть природы, «вещь» природы Готфрид Вильгельм Лейбниц-представитель идеализма. Характер-я черта его науч-й деят-ти-стремление соединить теорию с практикой Развивал учение об субстанции Любая вещь-субстанция. Каждая вещь или субстанция, или сила есть единица бытия, или «монада». Монада нн материальная, а духовная единица бытия, духовный атом. Отсюда и фил-ий идсализм

№11 Эмпиризм (сенсуализм)-одно из двух направлений Нов вр. Главный метод познания-эксперимент, индукция Френсис Бэкон в книге «Новый Органон» высказал собственные взгляду название это не случайное, в нем сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля Бэкон не был атеистом Он признавал сущеет-ие Бога и разумной душ и, однако полагал что это компетенция теологии Бэкон настаивал на двойственности истины. Та из них, к кот-й имеет отношение фил-ия, вынвляется не верой и откровением, а дается ученому в опытном исследовании, в эксперименте. Главную цель филин Бэкон видел в познании природы и подчинении ее власти чел-ка С разрушением «идолов» (ложных образов) в науке открькается путь к достижепио ее определяющей цели, кот-я состоит в «обогощении чел-кой природы действительными открытиями, т.е. новыми средствами». Материализм Б непоследователен Уступки идеализму заключались в формальном признании им особой «науки»-науки о Боге (теологии), в признании двоякой формы истины-не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики положений веры Т Гоббс- его труды «Филос-ие элементы учения о гражданине». «левиафан». Главным научным интересом Г была проблема общества и гос-ва Г был систематизатором бэконовского материализма Мир, по его мнению, мир есть совокупность тел Ничего бестелесного не существует. Нельзя отделить мьшление от материи, кот-я мыслит. Материя- субъект всех изменений Все предметы (тела) и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов; все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка. То Г выводит 1.отрицание сущест-ия душ как особых субстанций, Тезис, покото-у тела-единственные субстанции, 3. утверждение, что вера в Бога есть только продукт чел-го воображения Познание, по Г, осуществляется посредством идей Источник идей-чувственное восприятие мира Джон Локк -познание вещей и явлений природы осущ-ся посредством чувственных восприятий, в опыте чел-ка Опыг-единст-ыи источник знания Опыт внешний (мир) и внутренний (деятельность нашей души). Простые идеи(холода, тепла) приобрет-ся поср-ом какого-л Чув-ва (осязания, зрения и т. д) по принципу tabula rasa-«чистая доска». ДБеркли-средоточие его фил-ии заключалось в принципе-существовать, значит быть воспринимаемым Локк разделял все качества (свойства вещей) на первичные-объективнье, вторичнье-субъективнье. Для Беркли все качества субъективны Любая вещь-коминация ощущений чел-ка Вне его восприятий нет никаких предметов Д_ Юм__придерживался воззрений субъективного идеализма Источник познания- чувственный опыт. Он отвергал не только материо как субстанцию природы но и Бога как творца и гаранта непрерьвности бытия вещей Отрицал объективный характер причинности Отрицание объективной причинности, независимого от чел-ка отношения причины и следствия, лишает лодей уверенности в желаемых результатах их практических действий Его труд «Трактат о чел-ой природе».

№12 18 в. Сти-ровал распр-анение идей Просвещения Особенно в пре-люционной Франции ощущалась пот-ность в осв-ждении обще-енного сознания от господства религиозно-схоластической идеологии, церковного догматизма и невежества Острой критикой церкви и феодальных отношений выступили Вольтер Жан-Жак Руссо и др.-осуществляли подготовку Фр Бурж-ой революции к 18 в. Требовались новые мировоззренческие ориентации Из естественных: наук в 18 в. Наиболее развитой была классическая механика-оказала влияние на фил-ю того времени таких фр. Мьслителей как Ламетри, Дени, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.-они развивали материалистическое учение, положения кот-го составили целостную теорию:1. Материя, или природа, есть причина всего и существует благодаря самой себе, 2 Мы понимаем под собирательным названием «природа» совокупность вещей, действующих в силу собственной энергии; 3 Движние есть способ существования материи; 4 Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение; 5. Природа-необходимая цепь причин и следствий (Гольбах), в природе все закономерно, в ней нет случайностей, а значит и свободы чел-а;6 Чел- к- произведение материальной природы, природа-мастерская, а чел-к в ней работник;. 7.Материя познаваема путем наблюдения, размышления и опыта. У некоторых фр-их фил-ов имелись элементы диалектики- у Дидро положение о существовании в неорганической природе потенциального свойства ощущения Механический образ мысли существенно ограничивал, фил-не достижения фр-х ученых Они понимали движние крайне узко лишь как передвижение тел Чгл-к трактовался как «маш ина». Фил-ы в общем не приняли идею развития природы В теории познания придерживались позиции созерцания, не учитыавли активной роли общественно-исторической практики в постижении действительности В трактовке соц-пол-х процессов фр-ие материалисты явл-сь идеалистами, усматривая причины общественных изменений в изменениях мнений людей («мнения правят миром»). Представителями материализма 18в. В России явд Ломоносов, Радищев-были материалистами в истолковании природы и идеалистами в понимании общественных явлений.

№13 Иммануил Кант (1724~1804)-родоначальиик немецкой классической фил-ии идеализма, фил-а ученый Фил-кое развитие идей Канта делится на 2 пероида В 1-й период (до нач70-х гг.) он пытался решать фил-ие проблемы исходя из убеждения, что фил-ия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука, т.е без обращения к опытным данным Во 2-й период(с нач 70-хгг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от «вещей в себе». Последние, по мнению К, не могут быть даныв опыте. 1-й период называют докритическим, 2-й-критическим В работах докритического пер-а поставлен вопрос о развитии в природе В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» К высказал гипотезу, согл кот-й Солнечная система возникла из огромного облака разрешенных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам открытым Ню тоном В этом труде был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся Солнечная предстали как не что ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей заслугой Канта Впоследствии это привело к проникновение идеи развития в специальные отделы естествознания. В филос-их работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической фил-ии Лейбница затем стал на сторону Юма и отошел от рационал-го взгляда Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода Кант признал, что источником знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка Под критикой этого времени Кант понимал исследование границ до которых простирается способность разума, а такие исследование других способностей и форм познания. В данный период учение К о познании окончательно становится учением агностицизма Он пытается строго отделить явления, доступные чел-му познанию в опыте, от «вещей в себе», те от сущности и вещей кот-я будто бы не может быть дана в опыте. Основная черта критической фил-и К-совмещегие в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости «вещи в себе». Когда К допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то «вещь в себе». то тут он материалист. Когда не объявляет эту вещь в себе непознаваемой, потусторонней - идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты Дгя К новая фил-я не должна останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (мораль нравст-тц повед-я). Для К поведение должно основьваться на 3 макеммах 1-поступай согласно правилам, кот-е могут стать всеобщим законом; 2-в своих поступках исходи из того, что чел-к явл высшей ценностно;его нельзя использовать толькло как средство;3-все поступки должны быть ориентированы на общ ее благо

№14 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (]770-1831)-вьщаощийея представитель нем-го классичес-го идеализма Его основные труды Феноменология духа», «Лекции по истории фил-и», «Лекции по фил-и истории». Ф ил-ей Г завершается нем- ий классич- й идеализм. Заслуга Г. состоит в том что он впервые представил весь природный, истор-ий и духовный мир в виде процесса, т:е в беспрерывном движнии, изменении преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и раз-ия. Фил-ое учение Г - объективный идеализм Мышление по его мнению-это не только субъективная, чел-кая деятельность, но и независимая от чел- ка объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего Мьшление отчуждает свое бытие в виде материи природы, кот-я есть, «инобытие» этого объективно существующегомышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей Г стремится доказать, что мьшление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляощееся во всем многообразии явлений действительности Он стремится поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мьшления. абсолю тная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса, не только предпосылка, но и результат его существования, т.е. высшая ступень его развития Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух»-человечество, чел-кая история «Все действительное разумно, все разумное действительное»,-заключает Г. Понятие «Абсолютная идея», с одной сторону наполняется совершенно реальным, природным и истр-им содержанием а с другой- оказывается рафинированным представлением о Боге, правда, освобожденным от обычно приписываемых ему религией челов-их черт. Основной формой мьшления у Г. явл понятие - оно вьступает как божественное самосознание, а также познание человечеством Бога и самого себя. О фил-ой системы Г следует строго отграничивать его диалектический метод Основнье черты гегел-ой диалектики признание взаимосвязи движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения количественных изменений в качественнье: признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако, его диалектика была разработана на идеалистической основе Так, он игнорировал революциконную роль отрицания, природа у него не развивается во времени а лишь разнообразиться в пространстве и т. д несомненной заслугой Гегеля явл реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях фил-ии идеи кот-х сконценрированыв 3 книгах под обид им названием «Наука логики».

№15 Лодвиг Аидреас Фейербах (1804-1872)- немецкий фил-ф материалист и атеист. Он стремился к обновление фил-ии, к возвращению ее содержанию чел-ка Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии В противовес гегелевской фил-ии религии он рассматривал фил-ю и религию как миропонимание, науки, взаимно исключающ. друг друга Реальная причина религии считал Ф., не в обмане, использующем невежество, а в природе чел-а и условиях его жизни Он вскрыл психологичеекие факторы вози-кн религиозных иллюзий; центр тяжести перенес с рациональной сферы на эмоциальную. если нужда-отец религии, то воображение-ее мать. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении Так возникают образы богов как источник осуществления чел-их упований В основе фил-ии Ф. лежит принцип: «бытие субъект, мышление-предикат». В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма, требовал «видящего мьшления» и «мыслящего видения». В центре фил-ии его-человек, человек как «единственный, универсальный и высший предмет фил-ии». Его материализм носит антропологический характер. Однако природа чел-а трактуется биологически, а не социально Этим и определяются границы фейербарховского атеизма. Религия как форма общественного сознания не выводится из общественного бытия, а наоборот, возводится в ранг определяющей силы тормозящей это развитие. Критикуя религию, Ф. не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, кот-ю он наз ьвает «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедать любовь к человеку. Борясь против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику. После этого возникла возможность материалистического переосмысления диалектики

№16. Иррационализм (от лат.-неразумный)-направление в фил-ии обусловленное современными факторами (мировые войны. чудовищные злодеяния фашизма, технизация бытия и др.), отвергавшее веру в силу челов-го разума и возможность социального прогресса В 19 в. Это направление было представлено школой «философия жизни»- Кьергерор, Шопенгуэр, Ницше. Одним из идейных: истоков фил-и жизни была фил-я Шоп, кот-ю назьватот фил-ей волюнтаризма. В своей фил-ии Ш. закрепил дуализм Канта отождествив «вещь в себе» с мировой волей, а явление-с представлением о нем. Ш понимал волю как «абсолютное хотение», неконтролируемое разумом и не имеющее причин, ни оснований. Воля приравнивалась к « не исповедимым силам», связанным с космической первоосновой мира Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Т.о. культу разума был противопоставлен волюнтаризм Ш. исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым больщим несчачтьем чел-а явл-ся то, что он вынужден жить в обществе, в кот-м эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретает извращенную форму. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. T .о. Шотрицает какую-л Моральную ценность об-ва, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элеметарной нравственности, основанной на чувствах, а не на фил-их абстракциях типа категорического императива Канта Воспринимая мир как сострадание, чел-к должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чел-а превращается в ничто Ницше понимал под фил-ей личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основа жизни-воля к власти или тяга всего живого к самоутверждение. Он презрительно отзывается о простом чел-ке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны слабы половинчаты; мягкотелые не способны созидать и властвовать Они-рабы от природы и могут лишь подчиняться: «Человеку массы» противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой об-ва Находясь вне всяких моральных норм вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Н призывал к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско- гуманистическом с мысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие и т. п вторая несет искусство повелевать, широту воли правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию и т. д Новоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти Он полагал что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами противоречащими динамике жизни Главная цель познания-овладение миром, а не установление истинв кот-я тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Н о «вечном возвращении»-прогресса не существует. Учение датского ученого Кьеркегора называют учением о стадиях жизни, основывается на том что действительность не может быть отождествлена с мышлением поскольку она немыслима Единственная действительность-это существование, не имеющее ничего общего с мьшлением «Быть-значит существовать», что для К соначает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то Существование (субъективность) явл-ся основой бытия, подчиняются законам субъективной диалектики Последняя расе им как средство с помещью кот-го чел- к проходит 3 качественно различные стадии жизни эстетическую (иеной отказа от обретения «истины» своего сущ-ния достигается эмоциональное наслаждение-влечения и страсти неудовлетворенность жизнью и отчаяние); этическая-стадия добродетели, мотивацией поведения здесь явл-ся не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом Чел-к убеждается в том что противоположностью греха явл-ся не добродетель, а вера; религиозная -чел-к осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в кот-м вера, страдание, отречение от мира есть блага Та, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, уташая чел-а и давая ему надежду, -суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора. Найти 3?!

"
17. Философия марксизма, её истоки, сущность и основные этапы развития

Родона-ьником фил-фии диале-ческого матер-изма (понятие ввел Плеханов и закрепил Ленин) по праву считаю; К. Маркса и Ф Энгельса, и именно поэтом. диал Мат-м нередко называ. марксистской философией Марксизм возник в 40егг. 19а Истоки(предпосылки возникновения): 1. промышленная революция в Европе (18- 19ва(экономим-е); 2 появление на историч. арене пролетариата с самост. полит, требованиями (соц-полит.); 3. идеи немецкой классической фил-и (Гегель и Фейербах), английской политэкономии и соц утопизма (теоретич-е); 4открьгия в области естественньк наук: эволюц-я теория Дарвина напр.(естественно-научн)Характерные черты диалектический метод расематиривается, в неразрьвной связи с материалистическим принципом историч. процесс истолковьвается с материалистич. позиций как естественный, закономерный процесс (5общ ественно-экономических формаций); центр фил-х исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей; связываются диалектико-материалистист. Взгляды с интересами пролетариата, совпадающими с потребностями обществ-го развития Наиболее важным вкладом Маркса в философию и соц. науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистич. понимания истории Общ-во развивается естеств-м путем от одной формации к другой. Характ-ми особенностями каждой из них явл. способ производства. Вклад Энгельса - диалектика природы сущность материи, формы движения и атрибуты. Возникая как совокупность филос-х, экономич-х и соц-полит.концепций мзрксизм вскоре превращается в полит.идеологию револ-го движения пролетариата К концу 19а среди наиболее известнык марксистов отмеч.отход от ортодоксального учения (Бернштейн, Адлер, Каутский). Марксизм нашел свое продолжение в работах Ленина. Ленин пересмотрел некоторые положения Энгельса, внес новые идеи в филос- го марксизма В СССР марксизм приобрел статус официдеол-и (марксизм-ленинизм). На Западе в это время приобретает широкое разв-е неомарксизм Характерно критическое отнош-екак к капиг-йс ист., так и к сов- му варианту соц-ма Направл-я: гуманистич-е (Франкфуртская школа - Адорно, Хабермэс, фрейдомарксизм-Райх, Фромм) и сциентическое (Альткхсер, Коэн). Гуманисты концентрир.свое вним-е на человеке. В марксизме мало человечного, сог. им Сциентисты пытались придать своим исследованиям форму естеста-науч.теорий В марксизме мало научного.

18.Социально философские и гуманистические идеи в белорусской философской мысли.

На территории Беларуси распространялись произведения, общ ие для русской, украинской и белорусской культ. Франциск Скорина Осн-е положения: 1 откровение несёт в себе Библия; 2. предназначение человека - служение общественном благу (добром); 3. природа развив-сн но закону прир. целесооб-ти, а общество но законам морали, совести Задача чел-ка жить в соотв-ис этими законами; 4. делил законы на писаные и неписаные; 5. идея патриотизма Благополучие общ-вз зависит от действ-х соц- полит, институтов Полит идеал - светская, гуманная и сильная монзрх-я власть Антитриннтаризм влияние Реформации(С Будныц ВТяпинский,). Выступали против догмата «троицы», так как его нельзя обосновать при помощи разума. Вера и разум соотн-ся след м образом можно верить в то, что понятно или вера выше разума, веруй чтобы понимать, Антигринитзрии придержив. Первого. Сущ-т только Бог, Иисус - пророк. Отрицали бессмертие, рай, ад В соц-полит. взглядах они придерж умеренных позиций равенство всех перед законом Влияние Контрреф-и(17-п. п 18вв) - преобладание схоластической фил-и (Тылковский, Смиглецкий - Виленская езуитская академия). Борьба христ-ва с атеизмом Казимир Лыщинсикй Трактат «О несуществовании Бога». Противник феод-й иерархии. Был казнен. Симеон Полоцкий. Христ-е воззрения его сочет с античными и новоеероп.1 мир создан Богом 2 мир основан на 2 началах- матер- м(вода, земля, воздух, огонь) и духовном 3. Бытие присуще всем вещам и существам 4. человеку присуща еще и разумность; 5. ум новорожденного подобен чистой доске, познание начине ощущен(сенсуализм); 6. природу следует изучать, бытие Бога недоступно чувствен. Восприятию. Бога нельзя познать, значит нужно просто верить Просветит-я фил-я (вт. пол 18в.). Казимир Нарбут. 1 деист; 2стремился к освобождению фил-и от схол-и и богословия; 3. истинные знания не противоречат религии; 4. придерж теории общ-го договора. Взгляды на историю Адам Наруш евич - история есть деяния не только господ но и народа. ИоахимЛелевель- история есть поступательный, законом- й процесс Вторая пол 19в - Кастусь Калиновский - идеи крестьянской революции, общ инного социализма, нацосвобожд, народнических групп Пропзг-яи установление демократии респ. Уроженцем Витебской губернии и учащийся Вит.гимназии был один из крупн-х русских философов Николай Онуфриевич Лосский . Михаил Михайлович Бахтин работал в Витебске (20в)- препод-л всеобщую лит-рув пед институте и фил-ю музьки вконсерватории.

Мировоззрение – важная часть жизни человека. Как разумное существо он должен иметь свои мысли, взгляды, идеи, совершать поступки и уметь анализировать их. В чём суть этого понятия? Какова его структура и типология?

Человек – существо разумное, живущее осознанно. Ему присуща мыслительная деятельность и чувственное восприятие. Он способен ставить цели и находить средства для их реализации. А значит, он обладает определённым мировоззрением. Данное понятие многогранное, состоит из нескольких важных определений.

Мировоззрение — это:

система взглядов человека на реальный, объективный мир;
отношение разумного существа к окружающей действительности и к собственному «Я»;
жизненная позиция , убеждения, идеалы, манера поведения, морально-этические ценности и понятие нравственности, духовный мир личности, принципы познания и применения опыта, связанные с восприятием среды и общества.

Определение и выработка мировоззрения предполагает изучение и восприятие только тех взглядов и представлений, которые имеют предельное обобщение.

Субъектами данного понятия являются личность, индивид, и социальная группа, общество. Показателем зрелости обоих субъектов становится сформированность устойчивого, непоколебимого взгляда на вещи, который напрямую зависит от материальных условий и общественного бытия, с которыми связан человек.

Уровни

Человеческая индивидуальность не может быть одинаковой. А значит и мировоззрение различно. Оно связано с несколькими уровнями самосознания.

Структура его состоит ряда важных компонентов, имеющих свои характеристики.

Первый уровень — обыденное мировоззрение. На нём находится большинство людей, поскольку это есть система взглядов, которые основаны на здравом смысле, жизненном опыте и человеческих инстинктах.
Второй уровень – профессиональное. Им обладают люди, занятые в определённой сфере научной и практической деятельности. Оно возникает в результате получения знаний и опыта в конкретной области науки, политики, творчества. Мысли и идеи человека, возникающие на данном уровне, носят просветительский характер и способны воздействовать, передаваться другим людям. Таким мировоззрением обладали многие философы, писатели, общественные деятели.
Третий уровень – наивысшая точка развития – теоретическое (философия). На этом уровне создаётся, изучается, анализируется и критикуется структура и типология взглядов человека на мир и самого себя. Специфика данного уровня такова, что до него доходили особо выдающиеся личности, теоретики философской науки.

Структура

В структуре видения мира выделяются более конкретные уровни:

элементный : компоненты мировоззрения объединяются и реализуются в обыденном сознании;
концептуальный : основа – мировоззренческие проблемы – концепции;
методологический : понятия и принципы, которые составляют центр, ядро мировоззрения.

Компоненты мировоззрения	Характерные черты	Виды и формы
Знания	Объединённый круг сведений об окружающем мире, необходимый индивиду для успешной ориентации в нём. Это первейшая составляющая любого мировоззрения. Чем шире круг знаний, тем серьёзнее жизненная позиция человека.	научные, профессиональные, практические.
Чувства (эмоции)	Субъективная реакция человека на внешние раздражители. Она проявляется в различных психологических состояниях.	положительные, позитивные (радость, удовольствие, счастье и др.) отрицательные, негативные (печаль, горе, страх, неуверенность и др.) нравственные (долг, ответственность и.др.)
Ценности	Личное отношение человека к тому, что происходит вокруг него. Они воспринимаются через призму собственных целей, потребностей, интересов и понимания смысла жизни.	значимые – степень интенсивности отношения к чему-либо (что-то трогает больше, иное меньше); полезные – практическая необходимость (кров, одежда, средства к добыче благ, в том числе знания, умения и навыки) вредные – негативное отношение к чему-либо (загрязнение окружающей среды, убийство, насилие и др.)
Поступки	Практическое, поведенческое проявление собственных взглядов и идей.	положительные, приносящие пользу и порождающие хорошее отношение окружающих (помощь, благотворительность, спасение и др.); отрицательные, вредные, несущие страдания и негативизм (военные действия, насилие и др.)
Убеждения	Личные или общественные взгляды, которые принимаются другими людьми безооговорочно или в результате сомнений. Это единство знаний и воли. Это двигатель масс и основа жизни для особенно убеждённых людей.	твёрдые, не поддающиеся сомнениям, истина; волевые, способные воодушевить, поднять на борьбу.
Характер	Набор личных качеств, способствующих формированию и развитию мировоззрения	воля – способность к самостоятельным осознанным действиям (постановка цели, её достижение, планирование, выбор средств и т.д.) вера – степень практического осознания самого себя (уверенность/ неуверенность), расположения к другим людям (доверие, доверчивость); сомнения – самокритичность в зависимости от каких-либо знаний или ценностей. Сомневающийся человек всегда самостоятелен в своем мировоззрении. Фанатичное принятие чужих взглядов переходит в догматизм, полное их отрицание – в нигилизм, переход от одной крайности к другой вырастает в скептицизм.

Данные структурные компоненты имеют свои особенности. По ним можно судить, насколько сложным и противоречивым оказывается убеждения человека, пытающегося соединить знания, чувства, ценности, поступки, собственные черты характера, идущие извне.

Типы

В зависимости от уровня развития системы взглядов человека и особенностей его индивидуального восприятия окружающего мира выделяют следующие типы мировоззрения:

Обыденное (житейское) возникает в условиях привычной повседневной жизни. Обычно оно передаётся от остаршего поколения к младшему, от взрослых к детям. Данный тип характеризуется чёткостью позиции и представлениями о самом себе и окружающем: людях и среде. С раннего возраста индивид осознаёт, какое бывает солнце, небо, вода, утро, добро и зло, и т.п.
Мифологическое подразумевает наличие неопределённости, отсутствие разделения между субъективным и объективным. Человек познаёт мир через известное ему в силу бытия. В данном типе мировоззрение обеспечивало взаимодействие поколений через мифические связи прошлого и будущего. Миф становился реальностью, с ним сверяли собственные взгляды и поступки.
Религиозное – одно из самых сильных и действенных типов, связанное с верой в сверхъестесственные силы, которые управляют волей, познаниями, нравственными и физическими действиями людей.
Научное состоит из конкретных, рациональных, фактических мыслей, идей, лишённых субъективизна. Данный тип наиболее реалистичен, аргументирован и точен.
Философское включает в себя теоретические понятия и категории, которые опираются на научные знания и обоснования природных, общественных и личных явлений в соответствии с логикой и объективной реальностью. Философия, или «любовь к мудрости» содержит высший смысл научного постижения мира и бескорыстное служение истине.
Гуманистическое стоит на фундаментальных принципах гуманизма – человечности, которые гласят, что:

человек – наивысшая мировая ценность;
каждый человек – самодостаточная личность;
каждый человек имеет неограниченные возможности для собственного развития, роста и проявления творческих способностей;
каждый человек способен изменить себя, свой характер;
каждая личность способна к саморазвитию и положительному воздействию на окружающих.

В любом типе мировоззрения главным является человек, его отношение к самому себе и окружающему миру.

Несмотря на некоторые различия, функции каждого типа направлены на то, чтобы человек менялся и становился лучше, чтобы его мысли и идеи не вредили ни ему, ни тем, кто находится с ним рядом.

Какую роль играет видение мира в жизни человека

Человек за свою жизнь проходит разные этапы. Становление личности проходит в постоянных поисках и сомнениях, противоречиях и обретениях истины. Если человек действительно заинтересован в собственном развитии и хочет достичь высшей точки познания, он должен выработать свою личную жизненную позицию, основанную на собственном мировоззрении.

Личные взгляды могут объединять различные точки зрения и идеи. Их трансформация позволяет человеку становиться личностью, индивидуальностью.

Видео: Мировоззрение

Возможно, будет полезно почитать: